Add Notes Messages Subscribed 1 Shared with you
bogdangoralski
Choose Life: A Dialogue by Arnold Toynbee and Daisaku Ikeda and others
Many years ago I received a book from the late Professor JERZY TOMASZEWSKI, director and founder of the Mordechai Anielewicz Center for Research and Teaching of the History and Culture of Jews in Poland. Title of the book: Choose Life: A Dialogue by Arnold Toynbee and Daisaku Ikeda. Edited by Richard L. Gauge.
The book made a great impression on me, inspired me, and some of the following quotes come from it, accompanied by comments from my book NATURAL HISTORY AND CLIMATE CHANGE
Buddhism teaches that there is a relationship of mutual dependence between man and nature. This relationship is expressed by the term eshõ funi. Shõ means shõhõ, the self-existing living being, and e means ehõ, the environment that sustains that being. Because human life influences and depends on its environment, these two eshõ factors are inseparable: funi (Toynbee, Ikeda 1999:37).
The above words say that the environment – the living environment sustains our existence. Without it, we would not exist. It created us. Creating a new living environment will create a new existence. Probably if we build a quantum computer and learn the secrets of existence, we will create a new (virtual?) world similar to ours. Before this happens, we must gain enlightenment – we must become a wise and ethical society.
Toynbee: The Greek poet Aeschylus succinctly stated that suffering is the only path to wisdom (Toynbee, Ikeda 1999:76).
Ikeda: The Buddha-world can be briefly explained as follows: it is the wisdom that has determined the ultimate nature of the universe and the life-force. It is an entity containing an unlimited life-force that is one with individualized life. Buddhism holds that life exists throughout the past, present, and future, just as karma does. Suffering does not end with death, but, embodied in karma, continues after death. Karma never changes unless the individual changes it by his own effort (Toynbee, Ikeda 1999:165).
Human suffering leaves a mark on the world in the form of the fruits of this suffering and gives a specific course to things, e.g. we pass on our suffering to our offspring in the work of their upbringing, and they pass it on to the world, which means the continuity of individual suffering in the world. Suffering is learning, so the destiny of the world is continuous development since suffering does not cease to exist.
Toynbee : The Hindu and East Asian attitude (pantheism), in contrast to Judaic monotheism, is pantheism. According to the pantheistic view, divinity is contained within and permeates the universe. According to the monotheistic view, divinity is outside the universe and is considered external to it; that is, divinity is given a transcendent character (…). This historical fact suggests that now that they have become aware of the evil consequences of monotheistic disrespect for nature (man the master and user of all), there is some hope for a return to the pantheistic attitude. The greed of monotheistic civilization was not restrained by the view that non-human nature is sacred and that it has – like man himself – a dignity deserving of respect (Toynbee, Ikeda 1999:319).
Man cannot exist without the world around him, so he should respect it. The external world is probably connected with ours, they interpenetrate each other. Space does not exist, there is no external, internal concept. Everything is one and the worlds, existing in parallel, cooperate
Here is what Buddhist Daisaku Ikeda says about the need for a new religion:
I am convinced that only a new religion will be able to assume the leading role in civilization, which will unite science and philosophy on a higher plane. However, the religion we need will have to inspire the scientific and philosophical spirit of humanity and will have to meet the needs of the new era. It must be a religion that will be able to transcend the differences between East and West and, by binding all humanity into one organism, save the West from its present crisis and the East from its present difficulties. The discovery of such a religion is the most important task facing humanity today (Toynbee, Ikeda1999:321).
” Earth is our only home. According to today’s scientific knowledge, it may be the only planet on which life has arisen. The sight that made the greatest impression on me in my life was probably the first photograph of Earth seen from space. The image of a blue globe floating in boundless space, shining like a full moon against the clear night sky, made me realize with great force that we are in fact one family inhabiting a small house. I felt clearly how ridiculous all the differences of opinion and disputes in our human family are. I saw the senselessness of stubbornly clinging to what divides us. From this cosmic perspective, we see the fragility and vulnerability of our planet, orbiting in a limited orbit, squeezed between Venus and Mars in the infinite vastness of space. If we do not take care of our home, what else makes sense ? (Dalai Lama 2006:160).
Religion itself is a system that embraces all races and all faiths, a path that leads all to brotherhood. Regardless of how believers practice their faith, they generally recognize the values of love, respect, tolerance, forgiveness, mercy, human rights, peace, brotherhood, and freedom that religion preaches. Most of these values have found their great expression in the messages of Moses, Jesus, and Muhammad, as well as in the teachings of Buddha and Zoroaster, Lao Tzu, Confucius, and Hindu thinkers.
The above text was written by the prominent Turkish thinker Fetullah Gulen in “The Need for Interreligious Dialogue” – this text is available on the website at the link:
http://pl.fgulen.com/content/view/6/13/ .
Organized religions, if they are to survive, must accept the view that revelation is not a final and given thing, but that truth must be acquired step by step by evolution, by the will of God. Our minds are subject to constant development through knowledge. (…) Teilhard (Father Teilhard de Chardin*)
Bogdan Jacek Goralski
Warsaw, December 27, 2024, 6:18 p.m.
Dostałem przed wielu lat książkę od ŚP. Profesora JERZEGO TOMASZEWSKIEGO, dyrektora i założyciela Centrum Badania i Nauczania dziejów i kultury Żydów w Polsce im. Mordechaja Anielewicza. Tytuł książki: Choose Life: A Dialogue autorzy Arnold Toynbee and Daisaku Ikeda. Edited by Richard L. Gauge.
Książka zrobiła na mnie wielkie wrażenie, zainspirowała mnie i to z niej pochodzą niektóre poniższe cytaty opatrzone komentarzami z mojej książki HISTORIA NATURALNA I ZMIANY KLIMATU
Buddyzm naucza, że między człowiekiem a naturą jest stosunek wzajemnej zależności. Stosunek ten wyraża termin eshõ funi. Shõ oznacza shõhõ, samoistną istotę żywą, e oznacza ehõ, otoczenie podtrzymujące tę istotę przy życiu. Ponieważ życie ludzkie wpływa na swoje otoczenie i od niego zależy, oba te czynniki eshõ są nierozerwalne: funi (Toynbee, Ikeda 1999:37).
Powyższe słowa mówią o tym, że otoczenie – środowisko życia podtrzymuje nasze istnienie. Bez niego nie istnielibyśmy. Ono nas stworzyło. Stworzenie nowego środowiska życia powoła nowe istnienie. Prawdopodobnie jeżeli zbudujemy komputer kwantowy i poznamy tajemnice istnienia, to stworzymy nowy (wirtualny?) świat na podobieństwo naszego. Zanim to się stanie musimy uzyskać oświecenie- musimy stać się mądrym i etycznym społeczeństwem.
Toynbee: Grecki poeta Ajschylos w lapidarnych słowach stwierdził, że cierpienie jest jedyną drogą mądrości ( Toynbee, Ikeda 1999:76).
Ikeda: Świat Buddy można pokrótce objaśnić następująco; jest to mądrość, która określiła ostateczną naturę wszechświata i siły życiowej. Jest to byt zawierający nieograniczoną siłę życiową, która stanowi jedność ze zindywidualizowanym życiem. Buddyzm przyjmuje, że życie istnieje przez całą przeszłość, teraźniejszość i przyszłość podobnie jak karma. Cierpienie nie kończy się ze śmiercią, lecz ucieleśnione w karmie istnieje nadal po śmierci. Karma nigdy się nie zmienia, jeżeli jednostka nie zmieni jej własnym wysiłkiem (Toynbee, Ikeda 1999:165).
Cierpienie człowieka pozostawia ślad w świecie w postaci owoców tego cierpienia i nadaje specyficzny bieg sprawom np. swoje cierpienie przekazujemy potomstwo w dziele ich wychowania, a one przekazują je światu, co oznacza ciągłość jednostkowego cierpienia w świecie. Cierpienie to nauka, a więc przeznaczeniem świata jest ciągły rozwój skoro cierpienie nie przestaje istnieć.
Toynbee: Postawa hinduska i wschodnioazjatycka (panteizm), w przeciwieństwie do judaistycznego monoteizmu, to panteizm. Zgodnie z poglądem panteistycznym boskość zawiera się we wszechświecie i przenika cały wszechświat. Według poglądu monoteistycznego, boskość jest poza wszechświatem i jest uznawana za zewnętrzną wobec niego; to znaczy boskości nadaje się charakter transcendentny(…). Ten historyczny fakt sugeruje, że teraz, gdy już stali się świadomi złych konsekwencji monoteistycznego braku szacunku do przyrody (człowiek panem i użytkownikiem wszystkiego), rysuje się jakaś nadzieja na powrót do postawy panteistycznej. Zachłanności monoteistycznej cywilizacji nie hamował pogląd, że pozaludzka natura jest święta i że ma ona – jak sam człowiek- godność zasługującą na szacunek (Toynbee, Ikeda 1999:319).
Człowiek nie może istnieć bez otaczającego świata, a więc powinien go szanować. Prawdopodobnie świat zewnętrzny jest zespolony z naszym, przenikają się wzajemnie. Przestrzeń nie istnieje, nie istnieje pojęcie zewnętrzne, wewnętrzne. Wszystko jest jednością a światy istniejąc równolegle współdziałają
Oto co mówi o potrzebie nowej religii buddysta Daisaku Ikeda:
Jestem przekonany, że tylko nowa religia będzie w stanie objąć funkcję przywódczą w cywilizacji, która połączy naukę i filozofię na wyższej płaszczyźnie. Jednakże religia, jakiej potrzebujemy, będzie musiała inspirować ducha naukowego i filozoficznego ludzkości oraz będzie musiała podołać potrzebom nowej epoki. Musi być to religia, która zdoła wykroczyć poza różnice między Wschodem a Zachodem i – wiążąc całą ludzkość w jeden organizm-wybawić Zachód od jego obecnego kryzysu, a Wschód od jego obecnych trudności. Odkrycie tego rodzaju religii jest najważniejszym zadaniem, jakie stoi obecnie przed ludzkością (Toynbee, Ikeda1999:321).
„Ziemia jest naszym jedynym domem. Według dzisiejszego stanu wiedzy naukowej może to być jedyna planeta, na której powstało życie. Widokiem, który wywarł na mnie chyba największe w życiu wrażenie, było pierwsze zdjęcie Ziemi widzianej z kosmosu. Obraz unoszącego się w nieograniczonej przestrzeni błękitnego globu, jaśniejącego niczym księżyc w pełni na tle czystego nocnego nieba, uzmysłowił mi z wielką mocą, że w istocie jesteśmy jedną rodziną zamieszkującą mały dom. Wyraźnie poczułem, jak śmieszne są te wszystkie różnice poglądów i spory w naszej ludzkiej rodzinie. Dostrzegłem bezsens uporczywego obstawania przy tym, co nas dzieli. Z tej kosmicznej perspektywy widać kruchość i wrażliwość naszej planety krążącej po ograniczonej orbicie, wciśniętej między Wenus i Marsa w nieskończonym ogromie przestrzeni. Jeśli nie dbamy o nasz dom, cóż innego ma sens? (Dalajlama 2006:160).
Religia jako taka stanowi system obejmujący wszystkie rasy i wszystkie wyznania, jest drogą prowadzącą wszystkich do braterstwa. Bez względu na to, jak wyznawcy wcielają w życie swą wiarę, to z reguły uznają wartości takie jak miłość, szacunek, tolerancję, przebaczenie, miłosierdzie, prawa człowieka, pokój, braterstwo i wolność, głoszone przez religię. Większość z tych wartości znalazło swój wspaniały wyraz w posłannictwach Mojżesza, Jezusa i Muhammada a także w naukach Buddy i Zaratusztry, Lao-tsy, Konfucjusza i myślicieli hinduskich.
Powyższy tekst napisał wybitny turecki myśliciel Fetullah Gulen w „Potrzebie dialogu międzyreligijnego” –tekst ten jest dostępny na stronie internetowej o linku:
http://pl.fgulen.com/content/view/6/13/ .
Zorganizowane religie, jeśli mają przetrwać – muszą przyjąć pogląd, że objawienie nie jest rzeczą ostateczną i daną, lecz z woli Boga prawda musi być zdobywana ewolucyjnie krok po kroku. Nasz umysł podlega stałemu rozwojowi poprzez wiedzę. (…) Teilhard (Ojciec Teilhard de Chardin*)
Bogdan Jacek Góralski
Warszawa, dnia 27 grudnia 2024 roku, godzina 18:18