Religion or ethics? AD2025
Religion or ethics
Bogdan Góralski, M.Sc. Eng., @bogdangoralski · February 17, 2013
The growing knowledge of the human population, resulting from its response to the natural and social environment, is driving cultural changes. The cult of nature that dominated our ancestors was transforming into the worship of deities personifying unknown forces shaping our fate. Successive religious systems, specific to different geographical environments, developed by outstanding leaders drawing knowledge from the wisdom contained in the world. Their essence was a belief in the powerful influence of gods on our lives. This resulted in constant religious wars that tormented the world community. Outstanding, free men of knowledge also emerged, questioning the religious dogmas that limited free reflection on our world. They denied the idea of God and pointed to the growing power of man. This faith in man was shaken by constant conflicts – bloody wars and revolutions, despots oppressing their subjects, and antisocial behavior. Secular systems for regulating human behavior emerged, but they also proved ineffective. All of this led to a shaken belief in the meaning of our world.
The application of dialectical materialism leads to the acceptance of the thesis: being shapes consciousness. Idealism assumes the opposite: consciousness creates being. This is an antithesis. A synthesis emerges from these concepts: being shapes consciousness, and consciousness creates being. And everything begins anew. This is my response to the conflicting worldviews of the modern world. The beauty and simplicity of our world is striking to me. All that is needed is to believe or think logically.
My belief in the supernatural world allows me to reflect.
Religion originates from human belief in the existence of the supernatural world and from the belief in the possibility of maintaining contacts with it that are useful to humans, and it consists in organizing these contacts and exploiting them for human purposes. The definition has three components:
1) HUMAN’S THEORETICAL BELIEFS ABOUT THE EXISTENCE OF THE SUPERNATURAL WORLD,
2) HUMAN’S theoretical belief in the possibility of a beneficial relationship between the supernatural and natural worlds,
3) HUMAN’S actual establishment of a relationship with the supernatural world, expressed in the organization of cults and appropriate intellectual and emotional reactions (cult of heroes, creators, leaders) (quote from the book – Henryk Łowmiański, Religia Słowian i jej upadek, PWN, Warsaw 1986, p. 12).
The basic complex of beliefs among the Slavs was polydoxy (beliefs of pre-literate peoples composed of four basic forms: magic, belief in the souls of the dead, nature worship, and a secondary form – demonology), which we learn quite precisely from medieval sources, especially Ruthenian, as well as Czech and Polish ones, illustrating the struggle they waged against it. Christianity, which in some respects, contrary to its assumptions, fueled pagan traditions, namely the cult of the dead, proclaiming its own eschatological concept, as well as the belief in demons, which it relegated to the role of “unclean powers,” without denying their existence. (…) The culminating element of polydoxy, prototheism (the cult of the material sky transforming into the cult of a deity), was inherited from the Indo-European era by the Slavs, who gave the sky as an object of worship the name Svarog, probably adopted from the Old European population (Neuri and Veneti) upon which they had superimposed themselves after arriving from the East (Łowmiański, pp. 398-399).
The need for ethics and principles of social cooperation, emerging in various civilizations, had to be satisfied, which is why it is characteristic that, during periods of social chaos caused by global climate change, outstanding individuals who understood The necessity of continuing and evolving patterns of human conduct that are good for society. All the great creators of ethical systems, such as the ancient Egyptian creator of the goddess Maat – a symbol of harmony and justice in the universe, the founders of Brahmanism and Hinduism, Zoroaster (1400-1200 BCE), Moses (1300-1200 BCE), Buddha (560 BCE), Lao-tzu and Confucius (ca. 550 BCE), Socrates, Hillel and his disciple Jesus Christ, Muhammad (571-632 CE), Mahatma Ghandi (1868-1948), and Nelson Mandela, appeared in periods of unstable human attitudes caused by the economic crisis caused by climate change. Their teachings can be reduced to a common denominator – conserve social energy through your behavior, do not waste it in conflicts, and generally use and conserve your own energy well. and that which is at society’s disposal!
The fruit of my reflections is the theory that universal ethics has a physical dimension. The measure of ethics is the ability of individuals and societies to conserve all forms of energy, including social energy. An effective ethical system makes society more efficient and dynamic. An ethical person is one who lives by consuming the least amount of energy possible. Ethics is the art of saving energy.
The social environment arose as a form of defense against an unfavorable natural environment. The emergence of ethical systems regulating individual behavior in the social environment is therefore a mechanism for adapting to the surrounding environment. The lack of an effective ethical system is therefore a sign of a lack of adaptation to the environment. In other words, the ethical norms needed by humans are the result of a response to the natural environment. The world we live in continually improves us, making us more ethical. Better people create an increasingly perfect world. Our world is developing. Therefore, development is likely the goal of the world. Ethics is the result of the evolution of the collective consciousness of people reacting to threats from the surrounding environment. Ethics, as our limitation to the social environment, is likely to replace the increasingly unnecessary primal instincts that in earlier stages of evolution determined our reactions to nature. The global development of a unified ethical system will remove the barriers to development facing humanity and influence the development of civilization. The developing Internet, removing barriers to access to knowledge, is a new form of humanity’s collective consciousness. It is a new environment in which we learn to live. It’s likely that in this new online environment, which brings people closer together, a new, unified ethic will emerge. This unified ethic will enable peaceful cooperation among the global community and, thanks to the Internet, the utilization of all the knowledge accumulated by humanity. Skillfully utilized knowledge will discover new sources of energy, opening up unprecedented prospects for humanity. This will likely enable the expansion of our consciousness to the very edges of the world. The boundaries of this world will be defined by the resources of available energy. Until we manage to ignite the stars and create a new world. Ram Mohan Roy – “One of the essential features of Roy’s worldview was his religious universalism. As mentioned above, Roy possessed a research base that enabled him to undertake genuine comparative research in the field of religious studies. He was well versed in the Quran, the Holy Scriptures of the Old and New Testaments, the Vedas, and the Upanishads, and concluded that the core of these religious systems is identical—a single God in spiritual form, the immortality of the soul, and ethical discipline as the foundation of spiritual life. The differences are secondary, stemming simply from the differing traditions of individual religious groups.”
Here is what Buddhist Daisaku Ikeda says about the need for a new religion:
I am convinced that only a new religion will be able to assume a leadership role in civilization, one that combines science and philosophy on a higher plane. However, the religion we need will have to inspire humanity’s scientific and philosophical spirit and will have to meet the needs of a new era. It must be a religion that can transcend the differences between East and West and—by binding all of humanity into a single entity—save the West from its current crisis and the East from its current difficulties. Discovering this kind of religion is the most important task facing humanity today. His Holiness the Dalai Lama writes:
“Earth is our only home. According to current scientific knowledge, it may be the only planet (?) on which life has arisen. The sight that made perhaps the greatest impression on me in my life was the first photograph of Earth seen from space. The image of a blue globe floating in limitless space, shining like a full moon against the clear night sky, powerfully reminded me that we are, in fact, one family inhabiting a small house. I felt clearly how ridiculous all the differences of opinion and disputes within our human family are. I saw the futility of stubbornly clinging to what divides us. From this cosmic perspective, the fragility and vulnerability of our planet, orbiting in a limited orbit, squeezed between Venus and Mars in the infinite immensity of space, becomes apparent. If we don’t care for our home, what else is meaningful?
Bogdan Jacek Góralski
Warsaw, February 17, 2013
Religia czy etyka?
mgr inż.Bogdan Góralski @bogdangoralski · 17 lut 2013
Rosnąca wiedza ludzkiej populacji, wynikająca z reakcji na środowisko przyrodnicze i społeczne, powoduje zmiany w jego kulturze. Kult przyrody dominujący u naszych przodków zmieniał się w kult bóstw uosabiających nieznane siły kształtujące nasz los. Rozwijały się kolejne systemy religijne właściwe dla różnych środowisk geograficznych rozwijane przez wybitnych przywódców czerpiących wiedzę z mądrości zawartej w świecie. Ich istotą była wiara w potęgę wpływu bogów na nasze życie. Efektem były nieustanne wojny religijne gnębiące społeczność światową. Pojawiali się także wybitni, wolni ludzie wiedzy kwestionujący dogmaty religijne ograniczające swobodne rozważania o naszym świecie. Zaprzeczali idei Boga i wskazywali na rosnącą potęgę człowieka. Ta wiara w człowieka ulegała zachwianiu przez nieustanne konflikty – krwawe wojny i rewolucje, despotów gnębiących poddanych, aspołeczne zachowania ludzi. Powstawały świeckie systemy regulacji zachowań ludzi, które też okazały się nieskuteczne. Wszystko to powodowała zachwianie wiary w sens naszego świata. Moja wiara w świat nadprzyrodzony pozwala mi rozmyślać.
Zastosowanie materializmu dialektycznego powoduje przyjęcie tezy : byt kształtuje świadomość. Idealizm zakłada odwrotnie: świadomość kreuje byt. Jest to antyteza. Powstaje z tych pojęć synteza: byt kształtuje świadomość a świadomość kreuje byt. I wszystko zaczyna się od początku. Jest to moją odpowiedzią na konflikt światopoglądowy współczesnego świata. Piękno i prostota naszego świata jest dla mnie porażająca. Wystarczy tylko wierzyć albo logicznie myśleć.
Religia bierze początek z wiary człowieka w istnienie świata nadprzyrodzonego oraz z jego przekonania o możliwości utrzymywania z nim kontaktów użytecznych dla ludzi, polega zaś na zorganizowaniu tychże kontaktów tudzież ich wyzyskania dla celów ludzkich. Definicja wykazuje trzy człony: 1) TEORETYCZNE PRZEKONANIE CZŁOWIEKA O ISTNIENIU ŚWIATA NADPRZYRODZONEGO, 2) teoretyczne przekonanie człowieka o możliwości korzystnej dla niego relacji między światem nadprzyrodzonym i przyrodzonym, 3) Faktyczne nawiązanie przez człowieka stosunku ze światem nadprzyrodzonym znajdujące wyraz w organizowaniu kultu i odpowiednich reakcjach intelektualnych i emocjonalnych (kult bohaterów, twórców, wodzów Henryk Łowmiański, Religia Słowian i jej upadek, PWN, Warszawa 1986 str.12).
Zasadniczy kompleks wierzeń stanowiła u Słowian polidoksja (wierzenia ludów przedpiśmiennych złożone z czterech podstawowych form: magia, wiara w dusze zmarłych, kult przyrody oraz forma wtórna-demonologia), którą poznajemy dość dokładnie na podstawie średniowiecznych źródeł, zwłaszcza ruskich, a także czeskich i polskich ilustrujących walkę, jaką z nią toczyło chrześcijaństwo, które pod pewnymi względami wbrew swym założeniom podsycało tradycje pogańskie, mianowicie kult zmarłych, głosząc własną koncepcję eschatologiczną, a także wiarę w demony, które ono degradowało do roli „mocy nieczystych”, nie przecząc ich istnieniu. (…) Szczytowy element polidoksji, prototeizm (kult nieba materialnego przemieniający się w kult bóstwa), został odziedziczony po epoce indoeuropejskiej przez Słowian, którzy nadali niebu jako przedmiotowi kultu nazwę Swaroga, przejętą zapewne od ludności staroeuropejskiej (Neurów i Wenetów), na jaką się oni nawarstwili po przybyciu ze wschodu ( Łowmiański str.398-399).
Potrzeba etyki, zasad społecznego współdziałania, wyłaniająca się w różnych cywilizacjach, musiała być zaspokajana, dlatego charakterystyczne jest pojawianie się w okresach społecznego chaosu powodowanego przez globalne zmiany klimatu, wybitnych jednostek rozumiejących konieczność kontynuacji i ewolucji dobrych dla społeczeństwa wzorców ludzkiego postępowania. Wszyscy wielcy twórcy systemów etycznych np. staroegipski twórca postaci bogini Maat- symbolu harmonii i sprawiedliwości we wszechświecie, twórcy braminizmu i hinduizmu, Zaratusztra (1400-1200 p.n.e.), Mojżesz (1300-1200 r. p.n.e.), Budda (560 lat p.n.e.), Lao-tsy i Konfucjusz (ok.550 p.n.e), Sokrates, Hillel i jego uczeń Jezus Chrystus, Mahomet (571-632 n.e.) , Mahatma Ghandi (1868-1948), Nelson Mandela pojawiali się w okresach rozchwiania ludzkich postaw wywołanych kryzysem gospodarczym spowodowanym przez zmiany klimatu. Ich naukę można sprowadzić do wspólnego mianownika – przez swoje postępowanie oszczędzaj energię społeczną, nie trać jej w konfliktach, generalnie dobrze wykorzystuj i oszczędzaj energię własną i tą będącą w dyspozycji społeczeństwa!
Owocem moich przemyśleń jest teoria, że uniwersalna etyka ma wymiar fizyczny. Miarą etyki jest zdolność jednostek i społeczeństw do oszczędzania wszelkich form energii w tym energii społecznej. Skuteczny system etyczny czyni społeczeństwo sprawniejszym i bardziej dynamicznym. Etycznym jest ten człowiek, który żyje kosztem zużycia jak najmniejszej ilości energii. Etyka to sztuka oszczędzania energii.
Środowisko społeczne powstawało jako forma obrony przed niesprzyjającym środowiskiem przyrodniczym. Pojawienie się systemów etycznych regulujących zachowania jednostek w środowisku społecznym jest więc mechanizmem dostosowawczym do środowiska otaczającego. Brak skutecznego systemu etycznego jest zatem oznaką braku przystosowania do środowiska. Inaczej mówiąc, normy etyczne potrzebne człowiekowi, są wynikiem reakcji na środowisko przyrodnicze. Świat w którym żyjemy nieustannie nas ulepsza, czyni bardziej etycznymi. Lepsi ludzie tworzą coraz doskonalszy świat. Nasz świat się rozwija. Zatem prawdopodobnie celem świata jest rozwój. Etyka jest efektem ewolucji zbiorowej świadomości ludzi reagujących na zagrożenia płynące ze środowiska otaczającego. Prawdopodobnie etyka , jako nasze ograniczenie wobec środowiska społecznego, zastąpi coraz mniej potrzebne pierwotne instynkty, które we wcześniejszych etapach ewolucji wyznaczały nasze reakcje wobec natury. Globalny rozwój jednolitego systemu etycznego usunie bariery rozwojowe stojące przed ludzkością i wpłynie na rozwój cywilizacji. Rozwijający się Internet usuwający bariery w dostępie do wiedzy jest nową formą świadomości zbiorowej ludzkości. Jest to nowe środowisko w którym uczymy się żyć. Prawdopodobnie w tym nowym środowisku internetowym, które zbliża ludzi, powstanie nowa, ujednolicona etyka. Ujednolicona etyka umożliwi pokojową współpracę światowej społeczności i wykorzystanie, dzięki Internetowi, całej wiedzy zgromadzonej przez ludzkość. Umiejętnie wykorzystana wiedza odkryje nowe źródła energii co otworzy przed ludźmi niebywałe perspektywy. Prawdopodobnie umożliwi to rozwój naszej świadomości aż po granice świata. Granice tego świata zostaną wyznaczone przez zasoby dostępnej energii. Aż uda nam się pozapalać gwiazdy i stworzyć nowy świat.
Ram Mohan Roy-„Jedną z istotnych cech światopoglądu Roya był także jego religijny uniwersalizm. Wspomniano już wyżej, że Roy dysponował warsztatem badawczym, który umożliwił mu podjęcie prawdziwych badań porównawczych w zakresie religioznawstwa. Znał dobrze Koran, Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu, Wedy i Upaniszady i doszedł do wniosku, że rdzeń tych systemów religijnych jest identyczny- jedyny Bóg w postaci duchowej, nieśmiertelność duszy, dyscyplina etyczna jako podstawa życia duchowego. Różnice mają charakter drugorzędny, wynikają po prostu z odmiennych tradycji poszczególnych grup wyznaniowych” .
Oto co mówi o potrzebie nowej religii buddysta Daisaku Ikeda:
Jestem przekonany, że tylko nowa religia będzie w stanie objąć funkcję przywódczą w cywilizacji, która połączy naukę i filozofię na wyższej płaszczyźnie. Jednakże religia, jakiej potrzebujemy, będzie musiała inspirować ducha naukowego i filozoficznego ludzkości oraz będzie musiała podołać potrzebom nowej epoki. Musi być to religia, która zdoła wykroczyć poza różnice między Wschodem a Zachodem i –wiążąc całą ludzkość w jeden organizm-wybawić Zachód od jego obecnego kryzysu, a Wschód od jego obecnych trudności. Odkrycie tego rodzaju religii jest najważniejszym zadaniem, jakie stoi obecnie przed ludzkością.
Jego Świątobliwość Dalajlama pisze:
„Ziemia jest naszym jedynym domem. Według dzisiejszego stanu wiedzy naukowej może to być jedyna planeta (?), na której powstało życie. Widokiem, który wywarł na mnie chyba największe w życiu wrażenie, było pierwsze zdjęcie Ziemi widzianej z kosmosu. Obraz unoszącego się w nieograniczonej przestrzeni błękitnego globu, jaśniejącego niczym księżyc w pełni na tle czystego nocnego nieba, uzmysłowił mi z wielką mocą, że w istocie jesteśmy jedną rodziną zamieszkującą mały dom. Wyraźnie poczułem, jak śmieszne są te wszystkie różnice poglądów i spory w naszej ludzkiej rodzinie. Dostrzegłem bezsens uporczywego obstawania przy tym , co nas dzieli. Z tej kosmicznej perspektywy widać kruchość i wrażliwość naszej planety krążącej po ograniczonej orbicie, wciśniętej między Wenus i Marsa w nieskończonym ogromie przestrzeni. Jeśli nie dbamy o nasz dom, cóż innego ma sens?
Warszawa, dnia 17 lutego 2013 roku
Bogdan Góralski
2,218 visits · 1 online