The current social system is unethical and unfair and is the result of historical events. Confucians claim that if the prince is ethical and honest, then the people are ethical and honest. Why is it like that?
It is the honest and ethical prince who creates an ethical and honest social system that shapes the honest and ethical behavior of the people.
The Polish people are unethical and dishonest because they were shaped this way by the social system that has been created for centuries in Poland. The result is that all the best-thought-out reforms will founder on the obstacles created by the dishonest Polish princes and the dishonest Polish people depraved by the current social system.
In order to change the social situation in Poland, we first need to teach ethics to the princes of the Catholic Church, who were called to teach people a God-fearing, moral life.
The princes of the Polish Catholic Church – the spiritual rulers of the Polish nation – are depraved for centuries impunity for the immoral lives they have led and continue to lead. The princes of the Polish Catholic Church are servants of Mammon and a homosexual depraved mafia that has lost public trust.
They are unable to teach people the beautiful and simple teaching of Jesus Christ, which is still hope for the world. Therefore, according to the teachings of Christ, they should immediately be deprived of all privileges and ordered to fulfill the Gospel message – to serve the people and teach them Christ’s morality.
Then we need to deal with immoral and uneducated politicians and deprive them of all the privileges resulting from civilian power over people, which the immoral democratic and populist political system gives them. In this system, it has become a rule that during elections people are promised miracles, which are then not fulfilled.
Only enlightened and moral monarchies give the people a moral and fair social system. Power comes from God, and this God is human society, which elects a prince or king responsible for the people whom it rules with the help of men of knowledge.
In my online publications, I described the future Polish social system that will ensure a peaceful future for all citizens of the reborn Kingdom of Poland. This will happen by returning to simple moral, ethical and based on human knowledge principles voluntarily and universally adopted by the people of the Kingdom of Poland.
Jakuszowice, February 9, 2024, 7:51 p.m. Bogdan Jacek Góralski
Jak zmienić system społeczny w Polsce?
Aktualny system społeczny jest nieetyczny, nieuczciwy i jest to rezultat zaszłości historycznych. Konfucjaniści twierdzą, że jeżeli etyczny, uczciwy jest książe to etyczny i uczciwy jest lud. Dlaczego tak jest?
To uczciwy i etyczny ksiąze tworzy etyczny i uczciwy system społeczny, który kształtuje uczciwe i etyczne zachowanie ludu.
Polski lud jest nieetyczny i nieuczciwy bo tak go ukształtował system społeczny tworzący się prze wieki w Polsce. Skutek jest taki, że wszelkie i najlepiej pomyślane reformy rozbiją się na rafach przeszkód stwianych przez nieuczciwych dotychczasowych polskich książąt i nieuczciwy polski lud zdeprawowany przez aktualny system społeczny.
Aby zmienić systuację społeczną w Polsce wpierw trzeba nauczyć etyki książąt Kościoła Katolickiego, który został powołany do nauczania ludzi bogobojnego, moralnego życia.
Książęta polskiego Koscioła Katolickiego -duchowa władza polskiego narodu- są zdeprawowani prze wieki bezkarności za niemoralne życie, które prowadzili i prowadzą. Książeta polskiego Kosioła Katolickiego to sługi Mamony i homoseksualna zdeprawowana mafia, która straciła zaufanie społeczne.
Nie są w stanie uczyć ludzi pięknej i prostej nauki Jezusa Chrystusa, która nadal jest nadzieją dla świata. Wobec tego zgodnie z nauką Chrustusa należy natychmiast odebrać im wszelkie przywileje i nakazać im wypełniać Ewangeliczne przesłanie – służyć ludowi i uczyć go Chrystusowej moralności.
Następnie trzeba zrobić porzadek z niemoralnymi i niewykształconymi politykami i również im odebrać wszelkie przywileje wynikajace z cywilnej władzy nad ludżmi, które daje im niemoralny demokratyczny i populistyczny system polityczny. W systemie tym stało się regułą, że podczas wyborów obiecuje się ludziom cuda, których się potem nie realizuje.
Tylko oświecone i moralne monarchie monarchie dają ludowi moralny i uczciwy system społeczny. Władza pochodzi od boga, a tym bogiem jest społeczeństwo ludzkie, które wybiera księcia bądż króla odpowiedzialnego za lud którym kieruje z pomocą ludzi wiedzy.
W moich internetowych publikacjach opisałem przyszły polski system społeczny, który zapewni spokojną przyszłość wszystkim obywatelom odrodzonego Królestwa Polskiego. Stanie się to przez powrót do moralnych, etycznych i opartych na ludzkiej wiedzy prostych zasadach dobrowolnie i powszechnie przyjętych przez lud Królestwa Polskiego.
Jakuszowice, dnia 9 lutego 2024 roku, godzina 19:51 Bogdan Jacek Góralski
The culture of Poles and the environmental conditions of their life
The culture of Poles and the environmental conditions of their life
Constant armed invasions of neighbors threatening from the west, east, north and south made the Polish nation distrustful and fearful of threats to its independence. The unethical Catholic Church and its policies have obscured the perception of the simple and beautiful teachings of Jesus Christ and the mass of the Polish nation does not know why and for what Christ died on the cross.
Historical events and the spiritually and economically inefficient Polish social system forced 15 million Poles, i.e. one quarter of the nation, to emigrate. Polish emigrants enrich foreign countries with their work and skills, which means that 70% of contemporary Polish entrepreneurs suffer from a lack of workers.
All this allows us to say that contemporary Poles are a xenophobic, culturally and economically backward nation. However, the core of the Polish nation – its Slavic spirit – is beautiful and pure, and is waiting to be freed from xenophobia and superstition. The Polish nation is waiting for awakening and liberation from spiritual and economic slavery.
This liberation will come under the leadership of new and ethical elites who are likely to emerge and take a leadership role soon. Perhaps my studies posted on the Internet will bring this moment closer and shape a new spiritual and economic environment in which Poles will be happy to find themselves. Ruth Benedic (a famous anthropologist), examining various cultures, concluded that cultural patterns have no biological basis, these features are not transferred in any “germ cell”, therefore culture is not transferred at the biological level, but only at the social level. An important consequence of the belief that behavioral patterns are culturally imposed rather than biologically determined is that they can be changed.
To free Poles from xenophobia and backwardness, it is necessary to change their social environment, i.e. its organization and functioning system, in the way I described in my online articles and books. This will allow Poles to show off their resourcefulness and free themselves from the shackles of spiritual and economic slavery into which they have been driven by the barbarism of contemporary Polish spiritual, political and economic elites. The time is coming for the Polish nation to create its own progressive culture and throw off the bonds imposed on it. This will create a chance for Polish emigration to return to their homeland, which will certainly contribute to positive changes in the lands belonging to Poles. Only a modern and progressive Poland under enlighted leadership. is needed by Europe and the world.
Warsaw, January 27-28, 2024, 22:40-7:35 Bogdan Jacek Góralski
Kultura Polaków a warunki środowiskowe ich życia
Ciągłe zbrojne najazdy sąsiadów zagrażające z zachodu, wschodu, północy i południa uczyniły naród polski nieufnym i obawiającym się zagrożenia swojej niepodległości . Nieetyczny Kościół Katolicki i jego polityka spowodowały zaciemnienie w odbiorze prostej i pięknej nauki Jezusa Chrystusa i spowodowało to, że naród polski w swojej masie nie wie dlaczego i za co Chrystus zginął na krzyżu.
Zaszłości historyczne i niewydolny duchowo oraz ekonomicznie polski system społeczny zmusił do emigracji 15 milionów Polaków tj. jedną czwartą narodu. Polscy emigranci Wzbogacają swoją pracą i zdolnościami obce kraje powoduje, że 70% współczesnych polskich przedsiębiorców cierpi na brak rak do pracy.
Wszystko to pozwala powiedzieć, że współcześni Polacy to ksenofobiczny, zacofany kulturowo i ekonomicznie naród. Jednak jądro polskiego narodu- jego słowiański duch jest piękny i czysty, i czeka na uwolnienie z ksenofobii i zabobonów. Naród polski czeka na przebudzenie i wyzwolenie z niewoli duchowej i ekonomicznej.
To wyzwolenie nastąpi pod kierownictwem nowych i etycznych elit, które prawdopodobnie wkrótce się wyłonią i przejmą przywódczą rolę. Być może moje opracowania umieszczone w Internecie przybliżą ten moment i ukształtują nowe środowisko duchowe i ekonomiczne w którym Polacy z radością się odnajdą. Ruth Benedic (słynna antropolog) badając różne kultury stwierdziła, że wzorce kulturowe nie mają żadnego umocowania biologicznego, cechy te nie są przenoszone w żadnej „komórce zarodkowej”, kultura nie jest zatem transferowana na poziomie biologicznym, a wyłącznie społecznym. Ważną konsekwencją przekonania, że wzorce zachowania narzucane są kulturowo, a nie determinowane biologicznie, jest to, że można je zmieniać.
Żeby uwolnić Polaków z ksenofobii i zacofania trzeba zatem zmienić ich środowisko społeczne tj. jego organizację i system funkcjonowania na sposób, który opisałem w moich internetowych artykułach i książkach. Pozwoli to zabłysnąć Polakom zaradnością i wyzwolić się z pęt niewoli duchowej i ekonomicznej w którą zostali wpędzeni przez barbarzyństwo współczesnych polskich elit duchowych, politycznych i gospodarczych. Nadchodzi czas aby naród polski sam stworzył swoją własną postępową kulturę i zrzucił narzucone mu więzy. Stworzy to szansę powrotu polskiej emigracji do Ojczyzny co na pewno przyczyni się do pozytywnych zmian na należących do Polaków ziemiach. Tylko nowoczesna i postępowa Polska pod oświeconym przywództwem jest potrzebna Europie i światu.
Warszawa, dnia 27-28 stycznia 2024 roku godzina 22:40-7:35 Bogdan Jacek Góralski
Gęstość zaludnienia a wzorce społeczne
ALEKSANDRA TŁUŚCIAK-DELIOWSKA* Aleksandra Tłuściak-Deliowska; Akademia Pedagogiki Specjalnej im. Marii Grzegorzewskiej, ul. Szczęśliwicka 40, 02-353 Warszawa; tel. +48 22 5893600; e-mail: adeliowska@aps.edu.pl
DYSTANS SPOŁECZNY WOBEC INNYCH: ANALIZA POSTAW MŁODZIEŻY WOBEC WYBRANYCH GRUP NARODOWO-ETNICZNYCH
CZŁOWIEK – NIEPEŁNOSPRAWNOŚĆ – SPOŁECZEŃSTWO” CNS nr 4(26) 2014, 85
Prototypy odnoszące się do kategorii społecznych nazywane są stereotypami (por. Kurcz, 1992, s. 38). Nawet jeśli osobiście nie znamy danej osoby, możemy mieć pewne przekonania o jej prawdopodobnych cechach. Badania nad wrażeniami i sądami na temat innych osób czy grup ludzi (por. Wojciszke, 2011; Pietrzak, Winiewski, 2011) dowodzą, że nasza percepcja bazuje na dwóch podstawowych wymiarach, tj. wspólnotowości i sprawczości. Odpowiadające im cechy, tj. ciepło i kompetencje, pojawiają się w kontekście postrzegania grup. Pierwszy wymiar – ciepło – związany jest z intencjami przypisywanymi grupom względem grupy własnej. Mogą się one wahać od nieprzyjaznych (zimnych) do dobrych (ciepłych) intencji. Drugi wymiar, czyli kompetencje, odnosi się do statusu, który ma dana grupa. Susan Fiske i współpracownicy (cyt. za: Wojciszke, 2011, s. 479) opracowali Model Treści Stereotypu (MTS) uwzględniający wspomniane rodzaje sądów pojawiające się w postrzeganiu innych. W wyniku ich skrzyżowania otrzymujemy cztery rodzaje stereotypów grupowych. Wysoka ocena na obydwu wymiarach – ciepła i kompetencji – charakteryzuje tzw. stereotypy pozytywne. W ten sposób widziane są np. typowe dla danego społeczeństwa grupy odniesienia, do których należy lub aspiruje większość jego przedstawicieli (jak również grupa własna – Polacy). Z kolei niska ocena na obydwu wymiarach (brak ciepła i brak kompetencji) charakteryzuje tzw. stereotypy negatywne. Dwie pozostałe kombinacje tworzą stereotypy ambiwalentne, czyli takie, które charakteryzują się wysoką oceną na wymiarze kompetencji i niską na wymiarze ciepła (tzw. stereotypy zawistne, np. ludzie bogaci, Żydzi, Japończycy) lub odwrotnie – niską oceną na wymiarze kompetencji i wysoką na wymiarze ciepła (tzw. stereotypy paternalistyczne, np. gospodynie domowe, osoby starsze). Treść stereotypów niesie ze sobą konsekwencje, po pierwsze, dla emocji, jakie budzą przedstawiciele stereotypizowanych grup, po drugie zaś – dla zachowań, jakie są wobec nich kierowane (tamże, s. 483). Zachowania wynikające ze stereotypów i emocje budzone przez różne grupy społeczne mogą być przedstawione w postaci mapy uprzedzeń (ang. BIAS map; Cuddy, Fiske, Glick, 2007; Pietrzak, Winiewski, 2011, s. 136). Cztery główne rodzaje emocji związanych ze stereotypami to: (1) litość, która wzbudzana jest przez grupy pozbawione sprawczości, ale wysoko ocenione na wymiarze wspólnotowości (ciepła), (2) zawiść, którą wywołują osoby kompetentne, ale nisko ocenione na wymiarze wspólnotowości, (3) pogarda, która wzbudzana jest przez osoby pozbawione zarówno sprawczości, jak i wspólnotowości oraz (4) podziw, który wzbudzają osoby sprawcze i jednocześnie wspólnotowe.
Joanna Maciątek i Ida Kurcz (1992, s. 201) zwracają uwagę, że stereotyp ma dwa aspekty. Pierwszy nazywany jest przedstawieniowym lub deskryptywnym i odnosi się do treści zawartych w stereotypie. Najczęściej prezentowany jest za pomocą listy cech charakteryzujących przedmiot stereotypu. Drugi aspekt – dystansowy, nazywany także ewaluatywnym, sprowadza się do reakcji afektywnej mierzonej dystansem odczuwanym do przedmiotu stereotypu, pewną gotowo- 88 Aleksandra Tłuściak-Deliowska CNS nr 4(26) 2014, 85–104 ścią lub chęcią kontaktu z nim w różnych sferach lub dziedzinach życia (por. tamże, s. 201). W swoich badaniach uwzględniłam aspekt drugi, czyli dystansowy. Dystans społeczny został określony przez Roberta Parka (1924) jako stopień bliskości i zażyłości w kontakcie społecznym, wobec pewnych zbiorowości czy innych jednostek w grupie. W naukach społecznych i humanistycznych dystans społeczny jest różnie rozumiany. Najogólniej oznacza on poczucie obcości w stosunku do jednostek i/lub grup społecznych różniących się np. wyznaniem, pochodzeniem etnicznym, stylem życia, miejscem w strukturze społecznej (por. Encyklopedia PWN; Chodkowska, 2012, s. 16). W ewaluatywnych metodach badania stereotypów chodzi o ocenę typu stosunku do obiektu, postawy wobec niego, ocenę, na ile pragnie się mieć do czynienia z obiektem, czy jest on pożądany, czy wręcz przeciwnie (Kurcz, 1992, s. 42). Stosowanymi metodami są najczęściej różne skale społecznego dystansu, typową skalą jest zaś skala Emory’ego S. Bogardusa (1925). Koncepcja dystansu społecznego została bowiem po raz pierwszy zastosowana w praktyce właśnie przez Bogardusa (1933), który zbudował skalę mierzącą skłonność lub niechęć do kontaktów z przedstawicielami różnych grup społecznych. Innymi słowy, dystans w tej skali jest miarą prawdopodobieństwa nawiązania kontaktów społecznych między dwiema osobami będącymi przedstawicielami różnych grup społecznych. Problematyka podjęta w artykule jest szczególnie istotna z punktu widzenia socjalizacji i edukacji młodych ludzi. Zróżnicowanie kulturowe będzie się pogłębiać w dobie postępującej globalizacji, dlatego jest ono jednym z wyzwań, zwłaszcza w sferze wychowania. W artykule wykorzystano fragment materiału i część danych empirycznych z rozprawy doktorskiej pt. „Percepcja klimatu szkoły a aprobata przemocy i uprzedzenia etniczne wśród nastolatków” przygotowanej pod kierunkiem prof. dr. hab. Adama Frączka, obronionej na Wydziale Nauk Pedagogicznych Akademii Pedagogiki Specjalnej im. Marii Grzegorzewskiej w Warszawie w 2012 r.
Konkluzje
Należy pamiętać, że sposób postrzegania rzeczywistości przez młodzież jest wypadkową wielu czynników, niemniej jednak zasadniczą rolę odgrywają tutaj własne doświadczenia oraz przede wszystkim oddziaływania środowiska. W przechowywanym i przekazywanym w kulturze obrazie świata często określa się, kim jesteśmy „my”, kim są „oni”, jacy „oni” są, kto jest „inny”, „obcy”. Często te charakterystyki są uproszczone, zabarwione emocjonalnie i mają niewielki związek z rzeczywistością (Karpiński, 1992, s. 17). W każdym kraju istnieje pewne zróżnicowanie społeczne. Dzieci, poznając świat wokół siebie, nabywają wiedzę również o tym zróżnicowaniu. Nawet jeśli jakieś obiektywne umiejscowienie grupy w społeczeństwie ulegnie z czasem wyraźnej zmianie, raz wytworzone oczekiwania pod adresem tej właśnie grupy mogą się utrzymywać (np. zmiana postrzegania Żydów w zależności od sytuacji polityczno-gospodarczej Polski czy Niemców w okresie powojennym). Społeczne uczenie się może sprzyjać przyjmowaniu błędnych, często krzywdzących przekonań na temat ludzi z różnych grup społecznych. Zachodzenie takiego procesu jest szczególnie prawdopodobne, wówczas gdy osobą, od której dziecko się uczy, jest osoba znacząca, będąca dlań wzorcem identyfikacyjnym (Kofta, 1996, s. 201). Osobami znaczącymi dla dzieci początkowo są rodzice, później nauczyciele, dlatego też niezmiernie istotna staje się tutaj ich postawa. Przekonania na temat inności, odmienności – czy etniczności mogą być obecne w programie ukrytym szkoły, nieobjętym dokumentacją, a regulującym aspekt emocjonalno-motywacyjny ucznia, wartościującym pewne elementy pozytywnie, inne zaś wygaszającym (por. Niemierko, 2008, s. 152). Program ukryty może powstać i funkcjonować wskutek wpływów środowiska, tendencyjności podręczników czy np. tradycji szkoły (Konarzewski, 1991). Uprzedzenia mogą być przekazywane poprzez przypadkowe uwagi czy anegdoty dorosłych. Wystarczą drobne oznaki czyjegoś stosunku (wrogości, podziwu, lekceważenia) do innych, by nie- 102 Aleksandra Tłuściak-Deliowska CNS nr 4(26) 2014, 85–104 świadomie uczeń mógł przejąć je jako podstawę własnej orientacji na temat tego, co jest dobre, a co złe (Jarymowicz, 2001, s. 39). Ograniczyć rolę programu ukrytego może świadomy tego oraz własnych emocji i postaw nauczyciel. Szkoła jest miejscem, w którym jednostka styka się z szerszym światem społecznym, wkracza w obręb interakcji i staje się tym samym jednym z aktorów zinstytucjonalizowanego procesu wychowania i kształcenia. Instytucji szkoły przypisywane jest duże znaczenie dla przyszłości jej wychowanków i całego społeczeństwa. Od szkoły oczekuje się dzisiaj równowagi pomiędzy przekazywaniem obiektywnej i koniecznej wiedzy o świecie a wychowaniem do dojrzałości społecznej, przejawiającej się także w tolerancyjnym współżyciu z „innymi”, „odmiennymi”. Jednakże problem nie zostanie rozwiązany tylko i wyłącznie w szkole za sprawą „świadomych” nauczycieli. Ograniczanie uprzedzeń nie będzie możliwe, dopóki dorośli nie uświadomią sobie, w jakim stopniu przekazują w subtelny sposób dzieciom swoje przekonania i postawy, często nawet bez złych zamiarów.
Źródło: Ruth Benedict, Wzory kultury, dostępny w internecie: artefakt.arnev.net [dostęp 19.02.2020 r.].
Źródło: Michał Buchowski, O niebezpiecznym użyciu pojęcia kultura: przykład „kultury etnicznej”, dostępny w internecie: nck.pl [dostęp 19.02.2020 r.].
Źródło: Zofia Zaleska, Kanada: Wina, prawda i pojednanie, 24.07.2019 r., dostępny w internecie: vogue.pl [dostęp 19.02.2020 r.].
Ruth Benedict i dzieło jej życia Czytając Wzory kultury niemal sto lat po ich publikacji w 1934 roku, czytelnik dostrzeże nieco przestarzały język, ale i zaskakująco aktualne treści. Dla współczesnych praca Ruth Benedict jest wciąż wartościowa, ponieważ postuluje przyglądanie się każdej kulturze przez pryzmat jej wartości i priorytetów, z czym ludzkość nieustannie ma problem, często oceniając inne kultury z punktu widzenia własnej, nie rozumiejąc i nie doceniając ich odmienności. Relatywizm kulturowy wydaje się dziś zdroworozsądkowy, przynajmniej dla kulturoznawców czy antropologów, ale w czasach, kiedy powstawały Wzory kultury, było to podejście zdecydowanie nowatorskie. Nauki społeczne zawdzięczają Ruth Benedict także niezwykle wnikliwe spojrzenie na różnorodne kultury, które autorka badała i drobiazgowo opisywała. Amerykańska antropolog była zwolennikiem holizmu kulturowego – twierdziła, że każda kultura składa się z zależnych od siebie elementów i stanowi spójną całość. Ta spójność wytwarza określone wzorce, które z kolei można śledzić między różnymi kulturami. Warto studiować różne kultury, aby zyskać odpowiedni dystans i punkt odniesienia do oceny własnej kultury, w tym także jej wad. Jednym z największych zagrożeń etnocentryzmu jest bowiem traktowanie wyłącznie własnej kultury jako naturalnej, a wszystkich innych jako odchyleń od normy, czegoś gorszego. Wzory kultury to antropologiczne studium porównawcze trzech społeczeństw: Zuni (Pueblo) z południowo‐zachodnich Stanów Zjednoczonych, Dobu z Malezji oraz kanadyjskich Kwakiutlów. Dogłębne spojrzenie na te kultury i związki pomiędzy nimi pozwoliło autorce ustalić, w jaki sposób kultura kształtuje indywidualne zachowanie. Antropolożka bada wzorce kulturowe występujące w tych społeczeństwach, takie jak poglądy na małżeństwo, wojnę i przemoc, rodzinę i inne społecznie istotne kwestie, i porównuje je, wyciągając wnioski dotyczące tego, że nasze zachowania nie są uwarunkowane biologicznie, a są konsekwencją funkcjonowania w określonej kulturze i przyswajania jej wartości i zwyczajów.
Ruth Benedict dostrzega, że każde z ludzkich zachowań jest naznaczone kulturowo, a wzorce kulturowe rozwijane przez każde społeczeństwo odpowiadają wartościom leżącym u podstaw powstania tej zbiorowości i stają się fundamentem określenia, co dana kultura ocenia jako normalne, „ludzkie”. Co równie istotne, wzorce te nie mają żadnego umocowania biologicznego, cechy te nie są przenoszone w żadnej „komórce zarodkowej”, kultura nie jest zatem transferowana na poziomie biologicznym, a wyłącznie społecznym. Ważną konsekwencją przekonania, że wzorce zachowań narzucane są kulturowo, a nie determinowane biologicznie, jest to, że można je zmieniać. Autorka Wzorów kultury dzieli kultury na dwa dominujące typy – „dionizyjski” dążący do przesytu, ostentacji, oraz „apolliński” charakteryzujący się powściągliwością i umiarem. Opis kultur wspomnianych trzech społeczeństw służy jej do zaprezentowania cech charakterystycznych zbiorowości o mentalności „dionizyjskiej” i „apollińskiej”.
Komunikacja międzykulturowa w wielonarodowych jednostkach wojskowych
ROZDZIAŁ 2. Kulturowe uwarunkowania komunikacji między narodami 44 2.1. Kultura – różnorodność pojęciowa 44 2.2. Składniki kultury – typologia 50 2.3. Tożsamość jednostkowa, społeczna i narodowa 56 ROZDZIAŁ 3. Różnorodność i odmienność kulturowa we współczesnym świecie 64 3.1. Typologie kultur i odmienność kulturowa 64 3.2. Wielokulturowość w ujęciu historycznym i współczesnym 83 3.3. Integracja i asymilacja kulturowa 92 3.4. Relatywizm kulturowy i tolerancja w kontaktach kultur 99 3.4.1. Relatywizm kulturowy 99 3.4.2. Tolerancja 102 3.5. Konflikt kultur 107 ROZDZIAŁ 4. Komunikacja międzykulturowa i jej teoretyczne uwarunkowania 118 4.1. Komunikacja społeczna jako, podstawa dialogu kultur 118 4.2. Komunikacja międzykulturowa w ujęciu teoretycznym 128 4.3. Kompetencja kulturowa i komunikacyjna 137 4.3.1. Kompetencja kulturowa i jej zakres pojęciowy 137 4.3.2. Składniki kultury jako, elementy kompetencji kulturowej 140 Marek Bodziany 4 4.3.3. Język etniczny jako składnik kultury 144 4.3.4. Język niewerbalny jako składnik kultury 146 4.3.5. Model komunikacji międzykulturowej 151 4.4. Antropologiczne czynniki komunikacji międzykulturowej 153 4.4.1. Związki antropologicznych czynników komunikacji międzykulturowej ze składnikami kultury 153 4.4.2. Stereotypy jako źródła barier komunikacyjnych 154 4.4.3. Uprzedzenia w komunikacji międzykulturowej 164 4.4.4. Etnocentryzm jako bariera komunikacyjna 167 4.4.5. Stratyfikacja etniczna i dystans etniczny 172 4.4.6. Nietolerancja jako bariera w komunikacji międzykulturowej 175 4.4.7. Antropologiczne czynniki funkcjonowania wielonarodowych struktur wojskowych
ROZDZIAŁ 5. Komunikacja międzykulturowa w wielonarodowych jednostkach wojskowych w świetle badań własnych 188 5.1. Metodologiczne podstawy badań nad komunikacją międzykulturową 188 5.2. Wpływ struktury etnicznej na komunikację międzykulturową 205 5.3. Kompetencja kulturowa żołnierzy wielonarodowych jednostek wojskowych 212 5.4. Wpływ antropologicznych czynników na komunikację międzykulturową 224 5.5. Wpływ składników kultury na komunikację międzykulturową 239 5.6. Wpływ asymilacji kulturowej na komunikację międzykulturową 260 5.7. Wpływ komunikacji międzykulturowej na konflikt kultur
The democratic system does not work and is being ridiculed, and the climate and economic crisis reveals the ignorance of Western politicians who argue and fight for the presence and votes of voters but at the same time are unable to formulate a recipe for a favorable solution for their countries. In my opinion, the only possible solution in the current situation is to fully hand over economic, political and judicial power to self-governing local communities that know the needs of their citizens and are able to implement them with the help of the POL-CAT joint-stock company advisory center, which groups people who know everything about the modern world. This is an anarchist vision, but it effectively removes demagogues and careerists from the central and local authorities and allows people to come to power who will serve local communities and who will be able to assess the competences and effectiveness of local leaders and the POL-CAT advisory center, which substantively supports local communities.
Warsaw, January 13, 2024, 5:00 p.m. Bogdan Jacek Góralski
Nowy styl rządzenia
System demokratyczny nie sprawdza się i ośmiesza się, a kryzys klimatyczno-gospodarczy ujawnia ignorancję polityków Zachodu kłócących się i walczących o zaistnienie i głosy wyborców ale jednocześnie nie potrafiących sformułować recepty na korzystne rozwiązanie dla swoich krajów.
Moim zdaniem jedyne możliwe w obecnej sytuacji rozwiązanie to pełne oddanie władzy gospodarczej, politycznej, sądowej w ręce samorządnych wspólnot lokalnych znających potrzeby swoich obywateli i potrafiących je realizować przy pomocy doradczego centrum POL-CAT joint-stock company grupującego ludzi wiedzących wszystko o nowoczesnym świecie. Jest to wizja anarchistyczna ale skutecznie odsuwa od władzy centralnej i lokalnej demagogów i karierowiczów i pozwala przyjść do władzy ludziom, którzy będą służyli społecznościom lokalnym potrafiących ocenić kompetencje i efektywność lokalnych przywódców i centrum doradczego POL-CAT wspomagającego merytorycznie wspólnoty lokalne.
Warszawa, dnia 13 Stycznia 2024 roku, godzina 17:00 Bogdan Jacek Góralski
I had a beautiful dream that I was dressing and decorating a huge Christmas tree with brocades and tulles, and gold and silver scarves, and new gifts were constantly appearing on the tree for people who came to see it. Instead of the gifts that were taken away, new ones and new ones appeared, and these were also fatty carps and all kinds of products that people enjoyed and took with joy. I hope that my dream will materialize and I will be able to run a low-cost trading and service company to offer people cheaply the entire wealth of goods produced around the world in such a way that they can afford it and can cheaply buy the entire offer of the POL-CAT joint company -stock company, whose equal shareholders will be traders, scientists and professionals from around the world.
Warsaw, January 4, 2024, 3:29 am Bogdan Jacek Góralski
Moje senne marzenie z nocy 3 na 4 stycznia 2024 roku
Śniło mi się pięknie, że ubierałem i stroiłem ogromne drzewko bożonarodzeniowe w brokaty i tiule, i szale złote i srebrzyste, a na drzewku pojawiały się ciągle nowe prezenty dla ludzi, którzy przychodzili je oglądać. W miejsce zabieranych prezentów pojawiały się następne i następne, a były to też tłuste karpie i wszelka rozmaitość produktów, którymi ludzie się cieszyli p zabierali z radością. Mam nadzieję, że mój sen się zmaterializuje i będę mógł poprowadzić nisko kosztową firmę handlową i usługową aby oferować ludziom niedrogo całe bogactwo towarów produkowanych przez cały świat w taki sposób aby ich było na to stać, by mogli tanio kupować całą ofertę firmy POL-CAT joint-stock company, której równymi udziałowcami będą handlowcy, naukowcy i fachowcy z całego świata.
Warszawa, dnia 4 stycznia 2024, godzina 3:29 Bogdan Jacek Góralski
What is pragmatism? Commonly called pragmatism is also the attitude of realistic and rational assessment of reality, analyzing possibilities and taking actions and decisions that will be effective.
The vision of the modern Kingdom of Poland I have developed will encounter fierce resistance from the Polish political elites. The Modern Kingdom of Poland is a pragmatic organization that enables business activities for every Pole. Equal access to capital and knowledge will ensure social egalitarianism and deprive the former elites of their privileged position. Therefore, I expect a fierce power struggle ensuring a privileged position for the Polish establishment. Both Coalition politicians opting for the EU and PiS politicians relying on US support choose development options with little prospects for Poland, because both the EU and the US are declining powers. The Modern Kingdom of Poland, the pragmatic vision of which I included in the Decalogue Party Program and other articles, will be based on cooperation with modern Asian countries and the entire pragmatic world, which will provide Poland with opportunities for development. The fight for power between the supporters of the Coalition and PiS will lead to a political clinch among the elites, which will grow and cause public impatience causing pragmatic and well-educated elites come to power. Pragmatic action means calmly waiting for the disgrace of the political establishment, which will probably occur in the near future. Warsaw, December 28, 2023, 4:59 am Bogdan Jacek Góralski Literature:
Potocznie pragmatyzmem nazywana jest także postawa polegająca na realistycznej i racjonalnej ocenie rzeczywistości, analizowaniu możliwości i podejmowaniu takich działań i decyzji, które będą skuteczne.
Opracowana przeze mnie wizja nowoczesnego Królestwa Polskiego napotka na opór ze strony elit politycznych. Nowoczesne Królestwo Polskie to pragmatyczna organizacja umożliwiająca działanie biznesowe każdemu Polakowi i Polce. Równy dostęp do kapitału i wiedzy zapewni egalitaryzm społeczny i odbierze dotychczasowym elitom ich uprzywilejowaną pozycję. Dlatego spodziewam się zaciekłej walki o władzę zapewniającej uprzywilejowaną pozycję dla polskiego establishmentu.
Zarówno politycy Koalicji optujący za UE jak i politycy PiS bazujący na poparciu USA wybierają mało perspektywiczne opcje rozwoju dla Polski bowiem zarówno UE jak i USA to schyłkowe w rozwoju potęgi. Nowoczesne Królestwo Polskie którego pragmatyczną wizję zawarłem w Programie Partii Dekalogu i innych artykułach będzie oparte na współpracy z nowoczesnymi państwami azjatyckimi
I całym pragmatycznym światem, co zapewni Polsce możliwości rozwoju.
Walka o władzę zwolenników Koalicji i PiS doprowadzi do politycznego klinczu elit, który będzie narastał i wywoła zniecierpliwienie społeczeństwa, które przywoła do władzy nowe pragmatyczne i dobrze wykształcone elity. Pragmatyczne działanie to spokojne oczekiwanie na blamaż politycznego establishmentu, który nastąpi zapewne w nieodległej przyszłości.
Warszawa, dnia 28 Grudnia 2023 roku, godzina 4:59 Bogdan Jacek Góralski
Mutual aid as a factor of development under enlightened leadership
For many years I have had the book “Mutual aid as a factor of development” by Pyotr Kropotkin – a Russian prince, intellectual and anarchist from the turn of the 19th and 20th centuries, highly respected in revolutionary Russia for opposing the despotic power of the Bolsheviks. His views are summarized in the slogan: “Anarchy is the mother of order.” Yesterday I started looking through this book again and found the following passage:
”Come together – use mutual aid! These are the most reliable means of ensuring the highest safety for everyone, the surest guarantee of progress, both physical, mental and moral.”
“Come together” – herd and social life dominates in nature, as exemplified by human societies. The principle of mutual aid allows everyone to survive, including physically and intellectually weaker individuals supported by the herd. The modern world is an arena in which national herds fight each other, and the fight for dominance among mammals takes place between males and females of the human race. The world is bipolar – one pole is the men of the human race, who rule it thanks to the mechanisms of state ownership in the countries they run. The second pole is women – dominating in the capitalist system thanks to the mechanisms of inheritance of private property and therefore supporting private property.
My marriage is an example of the evolution of the attitude of a man and a woman. When I was unaware of the existing bipolarity of the world, I developed my individuality, which turned towards private property. Towards the end of my solo business career, which was supported by my wife, I received many offers to join the men’s business world. When, as an individualist and a free person, I rejected this restriction of my free will, I got a great opportunity to develop my business in cooperation with the world of women. I also rejected this offer, exhausted by many years of fighting for survival in the business world. I had two examples of the strong influence of mutual aid in opposing camps of the human sexes. I rejected both promises of help and was left alone. Both sides of the conflict tried to kill me many times. I was finally locked up in a mental institution at my wife’s request, and my wife told me that otherwise I would have been killed. In a psychiatric facility, I was chemically sterilized with drugs, probably to prevent me from fathering children with other women and not giving them the rights I had acquired in my business activities. After leaving the psychiatric facility, I received a pension and continued to live under the care of my wife (my wife from whom I was divorced), my life partner who supported my learning about the secrets of the world. For twenty years, I independently studied climatology, history, astronomy, geology, political science, sociology and religious systems as an employee of the Library of the Faculty of History of the University of Warsaw and using its rich book collection. I was fired from my job two years ago on charges of anti-Semitism. I am now an independent retiree with a wealth of knowledge about our world and the supernatural, and I fight for public recognition of my individual business and scientific achievements. I have become an anarchist like Peter Kropotkin, but thanks to the Internet I have much more knowledge than he, and that is why I opt for world peace and cooperation between the sexes. My sexual instinct has died down and I have become a sex-free person, which allows me to look at the world impartially. My idea for eliminating the conflict between the human sexes is to create a global free-market enterprise (operating according to my principles) dealing in trade and services, which will not be inherited and will be resistant to hostile takeover. I am a free Pole and it is Polish ethics that will prevail in a world threatened by global conflict. This Polish ethic requires choosing a leader and mutual assistance in the event of a threat to social existence. I believe that the current threat of a global war conflict requires us to act according to Polish ethics, that is, mutual assistance under the enlightened leadership of the global trade and services company POL-CAT joint-stock company, of which I will be the first president. I believe this is the only peaceful path to ensure peace and all-round progress in our world.
Warsaw, December 18, 2023, 4:28 am Bogdan Jacek Góralski
Pomoc wzajemna pod światłym kierownictwem jako czynnik rozwoju
Od wielu lat jestem posiadaczem książki „Pomoc wzajemna jako czynnik rozwoju” Piotra Kropotkina-księcia rosyjskiego, intelektualisty i anarchisty z przełomu XIX i XX wieku, wielce szanowanego w rewolucyjnej Rosji za sprzeciwianie się despotycznej władzy bolszewików. Jego poglądy streszcza slogan :”Anarchia matką ładu”. Wczoraj zacząłem ponownie przeglądać tę książkę i znalazłem następujący fragment:
”Łączcie się-stosujcie pomoc wzajemną! To są najbardziej niezawodne środki zapewnienia każdemu najwyższego bezpieczeństwa, to najpewniejsza gwarancja postępu zarówno fizycznego jak umysłowego i moralnego”.
„Łączcie się”-życie stadne, społeczne dominuje w przyrodzie, czego przykładem są i ludzkie społeczeństwa. Zasada pomocy wzajemnej pozwala przetrwać wszystkim, w tym słabszym fizycznie i intelektualnie jednostkom wspieranym przez stado. Współczesny świat to arena na której narodowe stada zwalczają się wzajemnie, a walka o dominację toczy się wśród ssaków pomiędzy samcami i samicami rodzaju ludzkiego. Świat jest dwubiegunowy- jeden biegun to mężczyźni rodzaju ludzkiego, którzy władają nim dzięki mechanizmom państwowej własności w kierowanych przez nich krajach. Biegun drugi to kobiety-dominujące w systemie kapitalistycznym dzięki mechanizmom dziedziczenia prywatnej własności i dlatego popierające prywatną własność.
Moje małżeństwo jest przykładem ewolucji postawy mężczyzny i kobiety. Gdy byłem nieświadom istniejącej dwubiegunowości świata rozwijałem swoją indywidualność, która skierowała się w stronę prywatnej własności. Pod koniec mojej indywidualnej działalności biznesowej, która była wspierana przez moją żonę, dostałem wiele propozycji przyłączenia się do biznesu świata mężczyzn. Gdy, jako indywidualista i wolny człowiek odrzuciłem to skrępowanie mojej wolnej woli dostałem znakomitą sposobność rozwijania biznesu we współpracy ze światem kobiet. Tę propozycję też odrzuciłem wyczerpany wieloletnią walką o przetrwanie w świecie biznesu. Miałem dwa przykłady silnego oddziaływania pomocy wzajemnej w przeciwnych sobie obozach płci ludzkich. Odrzuciłem obie obietnice pomocy i zostałem sam. Obie strony konfliktu wielokrotnie próbowały mnie potem zabić. Zamknięto mnie w końcu na wniosek mojej żony w zakładzie psychiatrycznym, a moja żona powiedziała mi, że inaczej by mnie zgładzono. W zakładzie psychiatrycznym wysterylizowano mnie chemicznie za pomocą leków, pewno po to, abym nie spłodził dzieci z innymi kobietami i nie przekazał im praw, które nabyłem w mojej działalności biznesowej. Po wyjściu z zakładu psychiatrycznego dostałem rentę i dalej żyłem pod opieką mojej (już nie żony z którą się rozwiodłem), tylko partnerki życiowej wspierającej moją naukę o tajemnicach świata. Przez dwadzieścia lat samodzielnie studiowałem klimatologię, historię, astronomię, geologię, politologię, socjologię i systemy religijne będąc pracownikiem Biblioteki Wydziału Historii Uniwersytetu Warszawskiego i korzystając z jej bogatego księgozbioru. Zwolniono mnie z pracy 2 lata temu pod zarzutem antysemityzmu. Jestem teraz niezależnym emerytem dysponującym ogromną wiedzą o naszym i nadprzyrodzonym świecie i walczę o uznanie społeczne dla moich indywidualnych osiągnięć biznesowych i naukowych. Stałem się anarchistą jak Piotr Kropotkin, ale dysponuję dzięki Internetowi o wiele większą wiedzą niż on, i dlatego optuję za pokojem w świecie oraz współpracą pomiędzy płciami. Mój instynkt seksualny wygasł i stałem się wolnym od spraw seksu człowiekiem, co pozwala mi bezstronnie patrzeć na świat. Mój pomysł na likwidację konfliktu pomiędzy ludzkimi płciami polega na stworzeniu globalnego przedsiębiorstwa wolnorynkowego (działającego według moich zasad) zajmującego się handlem i usługami, które nie będzie dziedziczone i będzie odporne na wrogie przejęcie. Jestem wolnym Polakiem i to polska etyka zwycięży w zagrożonym globalny konfliktem świecie. Ta polska etyka nakazuje wybranie przywódcy i wzajemną pomoc w razie zagrożenia bytu społecznego. Sądzę, że obecne zagrożenie globalnym konfliktem wojennym nakazuje nam postepowanie według polskiej etyki, to jest wzajemną pomoc pod światłym kierownictwem globalnej firmy handlu i usług POL-CAT joint-stock company, której będę pierwszym prezesem. Sądzę, że jest to jedyna pokojowa droga zapewniająca pokój i wszechstronny postęp w naszym świecie.
Warszawa, dnia 18 Grudnia 2023 roku, godzina 4:28 Bogdan Jacek Góralski
During the radio lecture entitled Historical Jesus-Pharisee from a wealthy family the dean of the Faculty of History at the University of Warsaw, Prof. Łukasz Niesiołowski-Spano expressed the view that Christ was a representative of educated Jewish elites, that is, he came from a wealthy family. Link to the lecture:
Historical Jesus – Pharisee from a good home [E75] – Scientific Radio
Another historian from the Faculty of History of the University of Warsaw, Prof. Paweł Janiszewski in the book Panthera – the father of Jesus, (excerpts of which were presented by Piotr Głuchowski in the article entitled Was the Father of Jesus a Panther, whose tombstone was discovered in Germany? In Wyborcza.pl in the Ale Historia section on December 17, 2021), asks:
Could the biological father of Jesus be Tiberius Julius Abdes Panther of Sidon, the ensign of the first archer cohort whose tombstone was discovered in Germany?
The idea that Jesus was the illegitimate child of a Roman legionnaire conceived after the rape of a young Jewish woman is psychologically more likely to me than that Jesus came from a good Jewish home. A child born as a result of the rape done by a non-Jewish father and without marriage had to be despised from conception by religiously and morally rigorous Jews. As such, it grew up with the stigma of contempt, and transgression among members of the Galilean community. The feeling of contempt and social rejection that accompanied Jesus from childhood could have caused his psychological reaction to the struggle for social appreciation, which was caused by his drive for self-education. After all, he saw that the Jewish elite consisted of scholars educated in Jewish law. This drive for self-education may have resulted in the knowledge and assimilation of the philosophical content of Hindu and Chinese works present in the Middle East since the invasion of India by Alexander of Macedon. It was from these works that Jesus took new philosophical content of Buddhism, Taoism, Confucianism, and Jainism, which he incorporated into his philosophy. The content of those philosophies was innovative and dazzlingly seductive to the poor from Galilee and Palestine subject to the rigorous and cruel Jewish law promoted by Jewish intellectuals. Jesus, as an illegitimate child of an officer in the Roman legions, had the genes of a leader, and so he became a leader for the poor of Galilee and Palestinian suffering from drought and hunger. The fishermen of Galilee probably followed him because the Sea of Galilee was dried up and the fish were extinct in it. Jesus and his humanist philosophy and the revolutionary socio-economic program were a threat to both the Roman and Jewish elites of the time, and so he was killed by them. It was done in order to continue living with impunity in degenerate barbarism until today.
Warsaw, December 31, 2021, 7:00 am Bogdan Jacek Góralski
Modified January 6, 2022, 5:28 am Translated June 27, 2022, 7:44
O pochodzeniu Jezusa Chrystusa
Podczas radiowego wykładu pt. Historyczny Jezus-faryzeusz z dobrego domu dziekan Wydziału Historycznego UW Prof. Łukasz Niesiołowski-Spano wyraził pogląd, że Chrystus był przedstawicielem wykształconych elit żydowskich czyli pochodził z dobrego domu. Link do wykładu:
Inny historyk z Wydziału Historii UW Prof. Paweł Janiszewski w książce Panthera-ojciec Jezusa, ( z której fragmenty przedstawił Piotr Głuchowski w artykule zatytułowanym Czy ojcem Jezusa był Pantera, którego nagrobek odkryto w Niemczech? w Wyborcza.pl w dziale Ale Historia w dniu 17 grudnia 2021 roku), pyta:
Czy biologicznym ojcem Jezusa mógł być Tyberiusz Juliusz Abdes Pantera z Sydonu, chorąży pierwszej kohorty łuczników, którego nagrobek odkryto w Niemczech?
Pogląd, że Jezus był nieślubnym dzieckiem rzymskiego legionisty poczętym po zgwałceniu młodej Żydówki jest dla mnie bardziej prawdopodobny psychologicznie niż ten, że Jezus pochodził z dobrego żydowskiego domu. Dziecko zrodzone w wyniku gwałtu z ojca nie Żyda i bez ślubu musiało być pogardzane od poczęcia przez rygorystycznych religijnie i obyczajowo Żydów. Jako takie wyrastało na napiętnowanego występkiem członka społeczności Galilei. Uczucie pogardy i odrzucenia społecznego towarzyszące Jezusowi od dzieciństwa mogło spowodować u niego psychologiczną reakcję walki o dowartościowanie społeczne, które spowodowało u niego pęd do samokształcenia. Widział przecież, że elity żydowskie składały się z wykształconych w prawie żydowskim uczonych. Ten pęd do samokształcenia mógł zaowocować poznaniem i przyswojeniem treści filozoficznych dzieł hinduskich i chińskich obecnych na Bliskim Wschodzie od czasu najazdu na Indie Aleksandra Macedońskiego. To z tych dzieł Jezus zaczerpnął nowe treści filozoficzne buddyzmu, taoizmu, konfucjanizmu, dżinizmu, które włączył do swej filozofii. Treści te były nowatorskie i olśniewająco uwodzicielskie dla biedoty z Galilei, Palestyny poddanej oddziaływaniu rygorystycznego i okrutnego prawa żydowskiego lansowanego przez intelektualistów żydowskich. Jezus jako nieślubne dziecko oficera rzymskich legionów miał geny przywódcy i takim się stał dla biedoty z Galilei, Palestyny cierpiącej z powodu suszy i głodu. Rybacy z Galilei poszli za nim prawdopodobnie dla tego, że Jezioro Galilejskie wyschło i ryby w nim wyginęły. Jezus i jego humanistyczna filozofia oraz rewolucyjny program społeczno-gospodarczy były zagrożeniem zarówno dla rzymskich jak i żydowskich elit tamtych czasów i dlatego go zgładzono aby dalej żyć bezkarnie w wynaturzonym barbarzyństwie aż do dzisiaj.
Warszawa, dnia 31 grudnia 2021 roku, godzina 7:00 Bogdan Jacek Góralski
The Church of Christ was established for the selfless implementation of the ideology contained in the teachings of Jesus Christ.
By dying on the cross, Christ gave the first sign that putting this ideology into practice is worth dying for, it is so important and valuable to human civilization. The initial faith of the first Christians in the truths contained in Christ’s teaching was replaced by religious cult and deification of Christ propagated by Christian churches. Why did this happen?
Christ said: “Take up your cross and follow me,” which in my opinion means “Treat your suffering as a learning and imitate Me in humbly enduring suffering in the service of others.” Implementing this principle is difficult in everyday life because our Ego opposes it. Therefore, in Eastern meditation practice there is a rule: “You must destroy your own Ego to live harmoniously in society.” This principle was not accepted in Western culture and therefore this and other Christ’s Teachings were practically rejected and replaced by religious cult. The Church of Christ divided into factions and transformed into secular institutions serving to multiply material wealth. These church institutions became a haven for men escaping the hardships of ordinary family life into a state of priesthood protected by celibacy and filled with material luxuries.
Christ’s principle of serving people and getting rid of one’s own ego was rejected by the West and transformed into an easy-to-cultivate religious cult with Christ as god that brings material benefits.
Therefore, my demand for the liquidation of Christian churches is a call to restore in Western culture the tradition of selfless, culturally effective service to human society based on the abandonment of one’s own EGO.
In my opinion, the establishment of a global service and scientific institution POL-CAT joint-stock company according to the principles based on the teachings of Jesus Christ will allow for the practical implementation of His Teachings in everyday life and will enable the cultural unification of the East and the West. Therefore, it is necessary to simultaneously liquidate Christian churches and establish in their place the POL-CAT joint-stock company that will ethically serve all people and the world. We must abandon the Ego embedded in Western culture to defend the chance to achieve a synthesis of human ethics – a compromise of different cultures in the principle of not causing conflicts – in a compromise of different cultures, i.e. in the eternal principle of saving,spareing all forms of energy in order to protect our greatest treasure – the world around us.
Jakuszowice, August 20, 2020, 5:43-9:46 Bogdan Góralski
What to do with an army of priests, monks and nuns?
After the dissolution of Christian churches, the problem will arise: what to do with the army of priests, monks and nuns? In Poland alone, there are approximately 60,000 people who will find employment in self-governing parish structures (over 10,000 of them) of the Polish State supported by the POL-CAT joint-stock company. The remuneration of former church members will be the average earnings of parishioners. The parishioners’ earnings will certainly depend on the education and personal culture of each of them, and former priests and church employees as well as priests newly employed in parishes will be responsible for spreading modern culture and ethics. These new priests, modernly educated in the knowledge of earthly ethical systems, will be obliged to 10 years of compulsory celibacy during parish service, after which they will be able to voluntarily enter into marriage and serve their parishioners with their knowledge. This will influence the level of education of parishioners and enable them to be open to all earthly cultures and their ways of coping with life. I described the above problems in the Decalogue Party Program available on the Internet.
Jakuszowice, August 21, 2020, 4:53 am Bogdan Góralski
Dlaczego likwidować kościoły chrześcijańskie?
Kościół Chrystusowy powołany został dla bezinteresownej realizacji ideologii zawartej w naukach Jezusa Chrystusa.
Chrystus umierając na krzyżu dał pierwszy znak, że dla wcielania tej ideologii w życie warto umierać, taka jest ważna i cenna dla ludzkiej cywilizacji. Początkowa wiara pierwszych chrześcijan w prawdy zawarte w Chrystusowym nauczaniu została zastąpiona kultem religijnym i ubóstwieniem Chrystusa propagowanym przez kościoły chrześcijańskie. Dlaczego tak się stało?
Chrystus powiedział: „Bierz swój krzyż i idź za mną” co moim zdaniem oznacza „Swoje cierpienie traktuj jako naukę i naśladuj Mnie w pokornym znoszeni cierpienia w służbie bliźnim”. Realizacja tej zasady jest trudna w codziennym życiu bo nasze Ego się jej przeciwstawia. Dlatego w praktyce medytacyjnej Wschodu jest przyjęta zasada : „Musisz sam zniszczyć własne Ego by żyć harmonijnie w społeczeństwie”. W kulturze Zachodu tej zasady nie przyjęto i dlatego ta i inne Chrystusowa Nauki została praktycznie odrzucone i zastąpione kultem religijnym. Kościół Chrystusowy podzielił się na odłamy i przekształcił się w świeckie instytucje służące pomnażaniu bogactwa materialnego. Te kościelne instytucje stały się ostoją dla mężczyzn uciekających przed trudami zwykłego rodzinnego życia w chroniony celibatem stan kapłaństwa opływającego w materialne luksusy.
Chrystusowa zasada służenia ludziom i pozbywania się własnego ego została przez Zachód odrzucona i przemieniona w łatwy do kultywowania bo przynoszący materialne korzyści kult religijny z Chrystusem jako bogiem.
Dlatego mój postulat likwidacji kościołów chrześcijańskich jest wołaniem o przywrócenie w kulturze Zachodu tradycji bezinteresownej efektywnej kulturowo służby ludzkiemu społeczeństwu opartej na porzuceniu własnego EGO.
Moim zdaniem powołanie globalnej instytucji usługowo-naukowej POL-CAT joint-stock company według zasad opartych na nauczaniu Jezusa Chrystusa pozwoli na praktyczne wcielenie Jego Nauk w codzienne życie i umożliwi zjednoczenie kulturowe Wschodu i Zachodu. Dlatego potrzebna jest jednoczesna likwidacja kościołów chrześcijańskich i powołanie w to miejsce przedsiębiorstwa POL-CAT joint-stock company etycznie służącego wszystkim ludziom i światu. Musimy porzucić Ego wrośnięte w zachodnią kulturę by bronić szansy na osiągnięcie syntezy ludzkiej etyki-kompromisie rożnych kultur w zasadzie niewywoływania konfliktów – w kompromisie różnych kultur tzn. w wiecznej zasadzie oszczędzania wszelkich form energii obowiązującej dlatego, aby chronić nasz największy skarb- otaczający nas świat.
Jakuszowice, 20 Sierpnia 2020, godzina 5:43-9:46 Bogdan Góralski
Co robić z armią księży, zakonników i sióstr zakonnych?
Po rozwiązaniu kościołów chrześcijańskich powstanie problem co zrobić z armią księży, zakonników i sióstr zakonnych? W samej Polsce jest to około 60 000 osób, które znajdą zatrudnienie w samorządnych strukturach parafialnych ( jest ich ponad 10 000) Państwa Polskiego wspieranych przez POL-CAT joint-stock company. Wynagrodzenie byłych członków kościołów będzie w wysokości średniej zarobków parafian. Zarobki parafian z pewnością będą zależały od wykształcenia i kultury osobistej każdego z nich, a za szerzenie nowoczesnej kultury i etyki będą odpowiedzialni byli księża i pracownicy kościołów i nowo zatrudnieni w parafiach księża. Ci nowi księża nowocześnie wykształceni w wiedzy o ziemskich systemach etycznych będą zobowiązani do 10 letniego obowiązkowego celibatu podczas posługi parafialnej, po czym będą mogli dobrowolnie wstąpić w związek małżeński i służyć swoją wiedzą parafianom. Wpłynie to na poziom wykształcenia parafian oraz umożliwi ich otwarcie na wszystkie ziemskie kultury i ich sposoby radzenia sobie z życiem. Problemy powyższe opisałem w Programie Partii Dekalogu dostępnym w Internecie.
Jakuszowice, 21 Sierpnia 2020 roku, godzina 4:53 Bogdan Góralski
How to develop free entrepreneurship and the free market?
In the introduction, I will describe how capitalism in Western and Eastern countries is killing free enterprise. After the collapse of the feudal system in Western and Eastern countries, the era of capitalism came – a system in which the principle was to achieve profit at the lowest possible cost, e.g. by using the smallest number of employees. This was a contradiction of the feudal idea in which the feudal lord was richer when he had a larger number of enterprising subjects who worked for him and themselves and paid him rents and taxes. Agriculture flourished in feudalism and was the basis of existence for over 50% of the population who owned agricultural land, e.g. in feudal France. The needs of peasants and townspeople were met by flourishing handicrafts and trade practiced by 10% of citizens. In feudalism, crafts and handicrafts developed, improving the technical culture of society through a system of vocational education conducted (on the master-apprentice basis) by masters of many production professions that satisfied social needs.
Under capitalism, the peasant layer has almost disappeared because their work is now done by agricultural machines and farmers now constitute about 3% of society, because the rest of the peasants have moved to cities. The demand of this social class, which was the basis for the existence of the craftsmen class, disappeared. In capitalism supported by imperialist states, the ideal was machine mass production minimizing production costs, which killed crafts and allowed the creation of production monopolies. Nowadays, craftsmen have almost completely disappeared, and it was from them that the later monopolistic manufacturers originated. Technical progress and technical culture are now not created in the lowlands of society, but in the laboratories of large corporations, where knowledge is carefully guarded and hidden from the general public. This results in a backwardness of knowledge about technical and technological progress among the general public.
In capitalism, there is the principle of concentration of agricultural and industrial property in the hands of a narrow group of rich people, and free enterprise has almost disappeared because as soon as a profitable company is created, it is immediately taken over by big capital. Historical processes are inexorable and lead to revolutions in concentrated economies so that society as a whole regains its subjectivity and can develop its free enterprise. A new economic idea is needed, and that is the return of the idea of modern feudalism, which gives the dying Western economies a chance to overcome the crisis. A global consulting and business center POL-CAT joint- stock is needed company (run according to the principles developed by me), which will be the driving force of progressive changes throughout the world in which free entrepreneurship of small and medium-sized companies will be reborn together with modern feudalism.
Warsaw, December 9, 2023, 15:17 Bogdan Jacek Góralski
How did the development of capitalism kill free enterprise?
Throughout the 20th and 21st centuries, the dominance of capitalism has led to a huge concentration of agricultural and industrial property in Western economies. At the beginning of the 20th century, there were 9 million farms in the USA and now their number is 1.5 million farms. The same thing happened in Europe and South America. This was related to the continuous decline in prices of agricultural products in the world due to agricultural overproduction resulting from the favorable climatic conditions of the 20th century and the beginning of the 21st century. Small and capital-poor farms went bankrupt and disappeared from the market. The creation of huge agricultural farms, the so-called concentration of agricultural property resulted in concentration in agricultural services. Huge industrial and service companies capable of servicing large agricultural farms were established. This resulted in the collapse of small production and service companies that previously dominated the market. A similar thing happened in large industry, which was also concentrated into huge enterprises. This was related to the decreasing costs of supply and logistics in large enterprises and the increasing share of these costs in small enterprises, which resulted in the concentration of industrial property in large conglomerates. All this resulted in the decline of small free enterprises in the West, which were pushed out of the market by capital-strong large enterprises.
In the 1980s, the rebellion of Chinese farmers resulted in a shift from the idea of large agricultural units to the efficiency of management on small family farms. This was simultaneous with the global agricultural crisis and global inflation caused by rising food prices. As a result of the peasant revolution, China became self-sufficient in food. Now in the 21st century, regional climate change on Earth is causing global food shortages. As a result of the agricultural revolution, large, inefficient farms will collapse. A crisis in global agriculture is approaching, which will trigger a rush in Western economies to return to small family farms. This rush to return to small, productively effective family peasant farms will encounter the barrier of lack of qualified farmers useful for settling small farms. Asia and North Africa have an excess of skilled farmers and will be the first to be hit by the agricultural crisis resulting from regional climate change on Earth. The migration of peasants from Asia and Africa to Western countries will begin . Along with migrating farmers will come craftsmen and small service companies servicing small peasant farms. A layer of free entrepreneurs will be recreated, first in agriculture, and then in trade and industry. I think that then there will be a chance to create a large, profit-free POL-CAT joint- stock company company supporting such transformations of the world economy aimed at creating a modern feudal system in the West and the East.
Warsaw, December 9, 2023, 5:54 am Bogdan Jacek Góralski
Jak rozwijać wolną przedsiębiorczość i wolny rynek?
We wstępie opiszę w jaki sposób kapitalizm w krajach Zachodu i Wschodu zabija wolną przedsiębiorczość. Po załamaniu ustroju feudalnego w krajach Zachodu i Wschodu nastała era kapitalizmu-ustroju w którym zasadą było osiąganie zysku jak najmniejszym kosztem czyli np. za pomocą jak najmniejszej liczby pracowników. Było to zaprzeczeniem idei feudalnej w której pan feudalny był bogatszy gdy miał większą przedsiębiorczych liczbę poddanych, którzy pracowali dla niego i siebie oraz płacili mu czynsze i podatki. W feudalizmie kwitło rolnictwo, które było podstawą egzystencji ponad 50% społeczeństwa, która posiadała ziemię rolną np. w feudalnej Francji. Potrzeby wieśniaków i mieszczan zaspokajało kwitnące rękodzieło i handel uprawianych przez 10% obywateli. W feudalizmie rozwijało się rzemiosło i rękodzieło podnoszące kulturę techniczną społeczeństwa przez system szkolnictwa zawodowego prowadzonego (na zasadzie mistrz-uczeń) przez mistrzów wielu zawodów produkcyjnych zaspokajających potrzeby społeczne.
W kapitalizmie warstwa wieśniaków prawie zanikła bo ich pracę wykonują teraz maszyny rolnicze i rolnicy stanowią teraz około 3% społeczeństwa, bo reszta wieśniaków przesiedliła się do miast. Zanikł popyt tej warstwy społecznej będący podstawą egzystencji warstwy rzemieślników. W kapitalizmie wspieranym przez imperialistyczne państwa ideałem była maszynowa produkcja seryjna minimalizująca koszty produkcji co zabijało rzemiosło i pozwalało tworzyć monopole produkcyjne. Współcześnie rzemieślnicy prawie zupełnie zaniknęli, a to z nich wywodzili się późniejsi monopolistyczni fabrykanci. Postęp techniczny i kultura techniczna nie tworzy się teraz w nizinach społecznych, a w laboratoriach wielkich koncernów, w których wiedza jest pilnie strzeżona i ukrywana przed ogółem społeczeństwa. Powoduje to zacofanie w wiedzy o postępie technicznym i technologicznym wśród ogółu społeczeństwa.
W kapitalizmie panuje zasada koncentracji własności rolnej i przemysłowej w rękach wąskiej grupy bogaczy, a wolna przedsiębiorczość prawie zanikła bo zaledwie powstanie jakaś dochodowa firma to zaraz jest przejmowana przez wielki kapitał. Procesy historyczne są nieubłagane i prowadzą do rewolucji w skoncentrowanych gospodarkach po to, aby ogół społeczny odzyskał podmiotowość i mógł rozwijać swoją wolną przedsiębiorczość. Potrzebna jest nowa idea gospodarcza i jest nią powrót o idei nowoczesnego feudalizmu, który daje szansę wyjścia z kryzysu zamierającym zachodnim gospodarkom. Potrzebne jest globalne centrum doradczo-biznesowe POL-CAT joint-stock company ( prowadzone według opracowanych przez mnie zasad), które będzie motorem postępowych zmian w całym świecie w którym odrodzi się wolna przedsiębiorczość małych i średnich firm razem z nowoczesnym feudalizmem.
Warszawa, 9 Grudnia 2023 roku, godzina 15:17 Bogdan Jacek Góralski
Jak rozwój kapitalizmu zabił wolną przedsiębiorczość?
Na przestrzeni XX i XXI wieku dominowania kapitalizmu doszło do ogromnej koncentracji własności rolnej i przemysłowej w gospodarkach Zachodu. Na początku wieku XX w USA było 9 mln farm rolnych a teraz ich liczba wynosi 1,5 mln farm. Podobnie działo się w Europie i Ameryce Południowej. Było to związane z ciągłym zmniejszaniem się cen produktów rolnych na świecie w związku z nadprodukcją rolną wynikającą z korzystnych warunków klimatycznych XX wieku i początku XXI wieku. Małe i ubogie w kapitał farmy upadały i znikały z rynku. Powstawanie ogromnych farm rolnych tzw. koncentracja własności rolnych powodowało koncentrację w usługach dla rolnictwa. Powstawały ogromne firmy przemysłowe i usługowe zdolne do obsługi wielkich farm rolnych. Spowodowało to upadek małych firm produkcyjnych i usługowych dominujących poprzednio na rynku. Podobnie się działo w wielkim przemyśle, który również koncentrował się w ogromne przedsiębiorstwa. Było to związane ze zmniejszaniem się kosztów zaopatrzenia i logistyki w wielkich przedsiębiorstwach i zwiększaniem udziału tych kosztów w małych przedsiębiorstwach, co powodowało koncentrację własności przemysłowej w wielkie konglomeraty. Wszystko to powodowało na Zachodzie upadek drobnej wolnej przedsiębiorczości, która była wypierana z rynku przez silne kapitałowo wielkie przedsiębiorstwa.
W latach 80.XX wieku bunt rolników chińskich spowodował odejście od idei wielkich jednostek rolnych na rzecz efektywności gospodarowania na małych rodzinnych farmach. Było to równoczesne z globalnym kryzysem rolnym i globalną inflacją wywołaną zwyżką cen żywności. W wyniku chłopskiej rewolucji Chiny stały się samowystarczalne żywnościowo. Obecnie w XXI wieku regionalne zmiany klimatu na Ziemi powodują globalny niedobór żywności. Upadną w wyniku rewolucji w rolnictwie wielkie nieefektywne produkcyjnie gospodarstwa rolne. Nadciąga kryzys światowego rolnictwa, który wywoła w gospodarkach Zachodu pęd powrotu do małych rodzinnych farm rolnych. Ten pęd powrotu do małych efektywnych produkcyjnie rodzinnych gospodarstw chłopskich napotka na barierę braku wykwalifikowanych rolników przydatnych do zasiedlenia małych farm. Nadmiar wykwalifikowanych rolników posiada Azja i Afryka Północna, które pierwsze zostaną dotknięte kryzysem rolnym wynikającym z regionalnych zmian klimatu na Ziemi. Zacznie się migracja chłopów z Azji i Afryki do krajów Zachodu. Wraz z migrującymi rolnikami przybędą rzemieślnicy i drobne firmy usługowe obsługujące małe chłopskie farmy. Odtworzy się warstwa wolnych przedsiębiorców wpierw w rolnictwie, a potem w handlu i przemyśle. Myślę, że wtedy pojawi się szansa na utworzenie wielkiej działającej bez zysku firmy POL-CAT joint-stock company wspierającej takie właśnie przemiany gospodarki światowej zmierzające do utworzenia nowoczesnego systemu feudalnego na Zachodzie i Wschodzie.
Warszawa, dnia 9 Grudnia 2023, godzina 5:54 Bogdan Jacek Góralski
How did the development of capitalism kill free enterprise?
Throughout the 20th and 21st centuries, the dominance of capitalism has led to a huge concentration of agricultural property in Western economies. At the beginning of the 20th century, there were 9 million farms in the USA and now their number is 1.5 million farms. The same thing happened in Europe and South America. This was related to the continuous decline in prices of agricultural products in the world due to agricultural overproduction resulting from the favorable climatic conditions of the 20th century and the beginning of the 21st century. Small and capital-poor farms disappeared from the market. The creation of huge agricultural farms, the so-called concentration of agricultural property resulted in concentration in agricultural services. Huge industrial and service companies capable of servicing large agricultural farms were established. This resulted in the collapse of small companies previously dominating the market. A similar thing happened in large industry, which was also concentrated into huge enterprises. This was related to the reduction of supply and logistics costs in large enterprises and the increase in the share of these costs in small enterprises, which resulted in the concentration of industrial property in large conglomerates. All this resulted in the decline of small free enterprises in the West, which were pushed out of the market by capital-strong large enterprises.
In the 1980s, the rebellion of Chinese farmers resulted in a shift from the idea of large agricultural units to the efficiency of management on small family farms. This was simultaneous with the global agricultural crisis and global inflation caused by rising food prices. As a result of the peasant revolution, China became self-sufficient in food. Currently, regional climate changes on Earth are causing food shortages. As a result of the upcoming agricultural revolution, will collapse large, inefficient farms. A crisis is looming for global agriculture, which will create a rush in Western economies to return to small family farms. This rush to return to small, productively effective family peasant farms will encounter the barrier of lack of qualified farmers useful for settling small farms. Asia and North Africa have an excess of skilled farmers and will be the first to be hit by the agricultural crisis resulting from regional climate change on Earth. The migration of peasants from Asia and Africa to Western countries will begin. Along with migrating farmers will come craftsmen and small service companies serving small peasant farms. A layer of free entrepreneurs will be recreated, first in agriculture, and then in trade and industry. I think that then there will be a chance to create a large, non-profit POL-CAT joint-stock company to support such transformations of the world economy aimed at recreating the modern feudal system in the West.
Warsaw, December 9, 2023, 5:54 am Bogdan Jacek Góralski
Jak rozwój kapitalizmu zabił wolną przedsiębiorczość?
Na przestrzeni XX i XXI wieku dominowania kapitalizmu doszło do ogromnej koncentracji własności rolnej w gospodarkach Zachodu. Na początku wieku XX w USA było 9 mln farm rolnych a teraz ich liczba wynosi 1,5 mln farm. Podobnie działo się w Europie i Ameryce Południowej. Było to związane z ciągłym zmniejszaniem się cen produktów rolnych na świecie w związku z nadprodukcją rolną wynikającą z korzystnych warunków klimatycznych XX wieku i początku XXI wieku. Powstawanie ogromnych farm rolnych tzw. koncentracja własności rolnych powodowało koncentrację w usługach dla rolnictwa. Powstawały ogromne firmy przemysłowe i usługowe zdolne do obsługi wielkich farm rolnych. Spowodowało to upadek małych firm dominujących poprzednio na rynku. Podobnie się działo w wielkim przemyśle, który również koncentrował się w ogromne przedsiębiorstwa. Było to związane ze zmniejszeniem kosztów zaopatrzenia i logistyki w wielkich przedsiębiorstwach i zwiększeniem udziału tych kosztów w małych przedsiębiorstwach, co powodowało koncentrację własności przemysłowej w wielkie konglomeraty. Wszystko to powodowało na Zachodzie upadek drobnej wolnej przedsiębiorczości, która była wypierana z rynku przez silne kapitałowo wielkie przedsiębiorstwa.
W latach 80.XX wieku bunt rolników chińskich spowodował odejście od idei wielkich jednostek rolnych na rzecz efektywności gospodarowania na małych rodzinnych farmach. Było to równoczesne z globalnym kryzysem rolnym i globalną inflacją wywołaną zwyżką cen żywności. W wyniku chłopskiej rewolucji Chiny stały się samowystarczalne żywnościowo. Obecnie regionalne zmiany klimatu na Ziemi powodują niedobór żywności. Upadną w wyniku rolnej rewolucji wielkie nieefektywne produkcyjnie gospodarstwa rolne. Nadciąga kryzys dla światowego rolnictwa, który wywoła w gospodarkach Zachodu pęd powrotu do małych rodzinnych farm rolnych. Ten pęd powrotu do małych efektywnych produkcyjnie rodzinnych gospodarstw chłopskich napotka na barierę braku wykwalifikowanych rolników przydatnych do zasiedlenia małych farm. Nadmiar wykwalifikowanych rolników posiada Azja i Afryka Północna, które pierwsze zostaną dotknięte kryzysem rolnym wynikającym z regionalnych zmian klimatu na Ziemi. Zacznie się migracja chłopów z Azji i Afryki do krajów Zachodu. Wraz z migrującymi rolnikami przybędą rzemieślnicy i drobne firmy usługowe obsługujące małe chłopskie farmy. Odtworzy się warstwa wolnych przedsiębiorców wpierw w rolnictwie, a potem w handlu i przemyśle. Myślę, że wtedy pojawi się szansa na utworzenie wielkiej działającej bez zysku firmy POL-CAT joint-stock company wspierającej takie właśnie przemiany gospodarki światowej zmierzające do odtworzenia nowoczesnego systemu feudalnego na Zachodzie.
Warszawa, dnia 9 Grudnia 2023, godzina 5:54 Bogdan Jacek Góralski
The upcoming Christmas, the act of sanctification of the rebirth of Jesus Christ, is a call to an act of Selfless Love imitating the sacrifice of Christ, which in the act of breaking and destroying the personal Ego will unite human society. Let’s not be selfish, let’s abandon our Ego and join together in the Almighty Society of selflessly loving people – then it will be a real CHRISTMAS – we will become God for the new, perfect virtual world created by us. In a previous essay -link: https://justpaste.it/3wqdz I wrote: “The stars are created by societies of the entities conditioned by eternal unconsciousness that is pure, selfless love=black matter. Black matter makes gravity, mutual pulling that is effect of love existing in all world. Everything tends to unite, everything strives for unification, uniting and gravity helps in it. Everything strives for unification, unity and is helped by the hidden force of love = gravity. When everything is connected, love explodes and the world is born anew. And this happens endlessly .” Selfless love causes gravity, the attraction caused by love, which strives to unite the loving, attracting bodies. In the human dimension, gravity, or mutual love, results in the loving fusion of the bodies of a woman and a man, which gives new life. In the cosmic dimension, the explosion of a supernova (giving new biological life) ends as a result of gravity processes, mutual attraction of cosmic bodies, and re-fusion in a supernova. The process of creation, fusion and decomposition, and the supernova explosion is a prototype of human existence, which, as a result of selfless love, multiplies entities and worlds in its own image. For there to be love, there must first be at least two people, there must be a society. Wise, selfless Love does not exist for itself. Love does not exist outside of society. Love will exist when society appears. A society united by ethics (whose boundary is love) is an environment that protects the individual. Wise Love, which is the limit of human ethics that cements society, unites the knowledge of society, which at the end of evolution will build a new world, recreate the world in the likeness of the world experienced. Dark matter = gravity = Selfless Love gives fruit in the form of new parallel worlds in which our souls = algorithms are reborn and improve in the process of eternal evolution until they unite with God = Selfless Love of societies that fill the world, recreate it and they are giving the meaning to evolution and life. The upcoming Christmas, the act of sanctification of the rebirth of Jesus Christ, is a call to an act of Selfless Love imitating the sacrifice of Christ, which in the act of breaking and destroying the personal Ego will unite the global human society. Let’s not be selfish, let’s abandon our Ego and join together in the Almighty Society of selflessly loving people – then it will be a real CHRISTMAS – we will become God for the new, perfect virtual world created by us. Warsaw, December 7, 2023, 4:47 a.m. Bogdan Jacek Góralski
Na Boże Narodzenie 2023 Zbliżające się Święta Bożego Narodzenia, akt uświęcenia odrodzenia Jezusa Chrystusa, są wezwaniem do aktu Bezinteresownej Miłości naśladującej ofiarę Chrystusa, która w akcie rozbicia i zniszczenia osobowego Ja zjednoczy społeczeństwo ludzkie. Nie bądźmy egoistami, porzućmy swoje Ego i zjednoczmy się we Wszechmogącym Społeczeństwie bezinteresownie kochających się ludzi – wtedy to będą prawdziwe ŚWIĘTA – staniemy się Bogiem dla nowego, doskonałego wirtualnego świata stworzonego przez nas. W poprzednim eseju -link: https://justpaste.it/3wqdz napisałem: „Gwiazdy tworzone są przez społeczności istot uwarunkowanych wieczną nieświadomością, która jest czystą, bezinteresowną miłością = czarną materią. Czarna materia tworzy grawitację, wzajemne przyciąganie, czyli efekt miłości istniejącej w całym świecie. Wszystko dąży do zjednoczenia, wszystko dąży do zjednoczenia, zjednoczenia i pomaga w tym grawitacja. Wszystko dąży do zjednoczenia, jedności i pomaga w tym ukryta siła miłości = grawitacja. Kiedy wszystko jest połączone, miłość eksploduje i świat rodzi się na nowo. I to dzieje się w nieskończoność.” Bezinteresowna miłość powoduje grawitację, przyciąganie powodowane przez miłość, która stara się zjednoczyć kochające, przyciągające ciała. W wymiarze ludzkim grawitacja, czyli miłość wzajemna, skutkuje miłosnym zespoleniem ciał kobiety i mężczyzny, co daje nowe życie. W wymiarze kosmicznym wybuch supernowej (dającej nowe życie biologiczne) kończy się w wyniku procesów grawitacyjnych, wzajemnego przyciągania się ciał kosmicznych i ponownej fuzji w supernowej. Proces tworzenia, łączenia i rozkładu oraz eksplozja supernowej to prototyp ludzkiej egzystencji, która w wyniku bezinteresownej miłości multiplikuje byty i światy na swój własny obraz. Aby była miłość, najpierw muszą być co najmniej dwie osoby, musi istnieć społeczeństwo. Mądra, bezinteresowna Miłość nie istnieje sama dla siebie. Miłość nie istnieje poza społeczeństwem. Miłość zaistnieje, gdy pojawi się społeczeństwo. Społeczeństwo zjednoczone etyką (której granicą jest miłość) jest środowiskiem chroniącym jednostkę. Mądra Miłość, będąca granicą etyki ludzkiej cementującej społeczeństwo, jednoczy wiedzę społeczeństwa, która na końcu ewolucji zbuduje nowy świat, odtworzy świat na podobieństwo świata doświadczanego. Ciemna materia = grawitacja = Bezinteresowna Miłość wydaje owoc w postaci nowych równoległych światów, w których nasze dusze = algorytmy odradzają się i doskonalą w procesie wiecznej ewolucji, aż zjednoczą się z Bogiem = Bezinteresowna Miłość społeczeństw, które wypełniają świat, odtwarzają go i nadają sens ewolucji i życiu. Zbliżające się Święta Bożego Narodzenia, akt uświęcenia odrodzenia Jezusa Chrystusa, są wezwaniem do aktu Bezinteresownej Miłości naśladującego ofiarę Chrystusa, która w akcie rozbicia i zniszczenia osobowego Ego zjednoczy globalną społeczność ludzką. Nie bądźmy egoistami, porzućmy swoje Ego i zjednoczmy się we Wszechmogącym Towarzystwie bezinteresownie kochających się ludzi – wtedy to będą prawdziwe ŚWIĘTA – staniemy się Bogiem dla nowego, doskonałego wirtualnego świata stworzonego przez nas. Warszawa, 7 grudnia 2023, godz. 4:47 Bogdan Jacek Góralski
The work is a fragment of the ETHICS chapter in my upcoming book. It will be 450-500 pages long. Help me put it on the Internet. It probably answers many important questions?
Ethics or religion?
The growing knowledge of the human population, resulting from its response to the natural and social environment, causes changes in its culture. The cult of nature dominant among our ancestors was changing into the cult of deities personifying unknown forces shaping our fate. Further religious systems specific to different geographical environments developed, developed by outstanding leaders drawing knowledge from the wisdom contained in the world. Their essence was the belief in the power of the gods’ influence on our lives. The result was constant religious wars plaguing the world community. There were also outstanding, free people of knowledge who questioned religious dogmas that limited free reflection about our world. They denied the idea of God and pointed to the growing power of man. This faith in man was shaken by constant conflicts – bloody wars and revolutions, despots oppressing their subjects, and antisocial behavior of people. Secular systems of regulating people’s behavior were created, which also turned out to be ineffective. All this caused a loss of faith in the meaning of our world. My belief in the supernatural world allows me to reflect. The application of dialectical materialism results in the adoption of the thesis: existence shapes consciousness. Idealism assumes the opposite: consciousness creates being. This is the antithesis. A synthesis arises from these concepts: being shapes consciousness and consciousness creates being. And everything starts over. This is my response to the ideological conflict of the modern world. The beauty and simplicity of our world is stunning to me. All you need to do is believe or think logically.
Religion begins with man’s belief in the existence of the supernatural world and his belief in the possibility of maintaining contacts with it that are useful for people, and consists in organizing these contacts and exploiting them for human purposes.
The definition of religion has three parts:
1) MAN’S THEORETICAL BELIEF ABOUT THE EXISTENCE OF THE SUPERNATURAL WORLD,
2) man’s theoretical belief in the possibility of a beneficial relationship between the supernatural and the natural world,
3) Man’s actual relationship with the supernatural world, expressed in the organization of worship and appropriate intellectual and emotional reactions (cult of heroes, creators, leaders, Henryk Łowmiański , Religia Słowian i her fall, PWN, Warsaw 1986, p. 12).
The basic complex of beliefs among the Slavs was polydoxy (beliefs of pre-literate peoples composed of four basic forms:
magic,
belief in the souls of the dead,
nature worship and
secondary form – demonology), which we learn quite thoroughly on the basis of medieval sources, especially Ruthenian, as well as Czech and Polish, illustrating the struggle that Christianity waged against it, which in some respects, contrary to its assumptions, fueled pagan traditions , namely the cult of the dead, proclaiming its own concept eschatological, as well as belief in demons, which it degraded to the role of “impure powers”, without denying their existence. (…) The pinnacle element of polydoxy , prototheism (the cult of the material sky transforming into the cult of a deity), was inherited from the Indo-European era by the Slavs, who gave the sky as an object of worship the name Swaroga , probably taken over from the Old European population ( Neurians and Veneti), which was named after they accumulated after arriving from the east ( Łowmiański pp. 398-399). The need for ethics and principles of social cooperation emerging in various civilizations had to be satisfied, which is why it is characteristic that, during periods of social chaos caused by global climate change, outstanding individuals appear who understand the need to continue and evolve patterns of human behavior that are good for society. All great creators of ethical systems, e.g. the ancient Egyptian creator of the goddess Maat – a symbol of harmony and justice in the universe, creators of Brahmanism and Hinduism, Zarathushtra (1400-1200 BC), Moses (1300-1200 BC), Buddha (560 BC), Lao- tsy and Confucius (ca. 550 BC ), Socrates, Hillel and his disciple Jesus Christ, Muhammad (571-632 AD), Mahatma Ghandi (1868-1948), Nelson Mandela appeared in periods of unstable human attitudes caused by the economic crisis caused by changes climate . Their teaching can be reduced to a common denominator – save social energy through your actions, do not waste it in conflicts, generally use well and save your own energy and that at the disposal of society! The fruit of my reflections is the theory that universal ethics has a physical dimension. The measure of ethics is the ability of individuals and societies to save all forms of energy, including social energy. An effective ethical system makes society more efficient and dynamic. An ethical person is one who lives by consuming as little energy as possible. Ethics is the art of saving energy. The social environment was created as a form of defense against an unfavorable natural environment. The emergence of ethical systems regulating the behavior of individuals in the social environment is therefore a mechanism of adaptation to the surrounding environment. The lack of an effective ethical system is therefore a sign of lack of adaptation to the environment. In other words, the ethical norms needed by humans are the result of reactions to the natural environment. The world we live in is constantly improving us and making us more ethical. Better people create an increasingly perfect world. Our world is developing. So probably the goal of the world is development. Ethics is the result of the evolution of the collective consciousness of people reacting to threats from the surrounding environment. Probably ethics, as our limitation towards the social environment, will replace the increasingly less necessary primal instincts that determined our reactions towards nature in earlier stages of evolution. The global development of a unified ethical system will remove development barriers facing humanity and influence the development of civilization. The developing Internet, which removes barriers to access to knowledge, is a new form of collective consciousness of humanity. This is a new environment in which we learn to live. A new, unified ethic is likely to emerge in this new online environment that brings people together. A unified ethic will enable the peaceful cooperation of the global community and the use, thanks to the Internet, of all the knowledge accumulated by humanity. Skillfully used knowledge will discover new sources of energy, which will open up incredible perspectives for people. This will probably enable the development of our consciousness to the limits of the world. The boundaries of this world will be determined by the resources of available energy. Until we manage to ignite the stars and create a new world. Ram Mohan Roy – “One of the important features of Roy’s worldview was also his religious universalism. It has already been mentioned above that Roy had a research workshop that enabled him to undertake real comparative research in the field of religious studies. He knew the Koran, the Holy Scriptures of the Old and New Testaments, the Vedas and the Upanishads well and came to the conclusion that the core of these religious systems was identical – one God in spiritual form, the immortality of the soul, ethical discipline as the basis of spiritual life. The differences are of a secondary nature, they simply result from the different traditions of individual religious groups.
Daisaku says about the need for a new religion Ikeda : I am convinced that only a new religion will be able to assume a leadership role in a civilization that will unite science and philosophy on a higher plane. However, the religion we need will have to inspire the scientific and philosophical spirit of humanity and will have to meet the needs of the new era. It must be a religion that can transcend the differences between East and West and, by binding all of humanity into one organism, save the West from its present crisis and the East from its present difficulties. The discovery of this type of religion is the most important task facing humanity today.
His Holiness the Dalai Lama writes: “The Earth is our only home. According to today’s scientific knowledge, it may be the only planet on which life has arisen. The view that probably made the greatest impression on me in my life was the first photo of the Earth seen from space. The image of a blue globe floating in limitless space, shining like a full moon against the clear night sky, made me realize with great force that we were, in fact, one family living in a small house. I clearly felt how ridiculous all these differences of opinion and arguments are in our human family. I saw the senselessness of stubbornly sticking to what divides us. From this cosmic perspective, we see the fragility and vulnerability of our planet orbiting in a limited orbit, wedged between Venus and Mars in the infinite vastness of space. If we don’t take care of our home, what else is worth doing?
Warsaw, February 17, 2013
Religia czy etyka?
Praca jest fragmentem rozdziału ETYKA w mojej powstającej książce. Będzie liczyła 450-500 stron. Pomóżcie umieścić mi ją w Internecie. Odpowiada chyba na wiele ważnych pytań?
13. Etyka czy religia?
Rosnąca wiedza ludzkiej populacji, wynikająca z reakcji na środowisko przyrodnicze i społeczne, powoduje zmiany w jego kulturze. Kult przyrody dominujący u naszych przodków zmieniał się w kult bóstw uosabiających nieznane siły kształtujące nasz los. Rozwijały się kolejne systemy religijne właściwe dla różnych środowisk geograficznych rozwijane przez wybitnych przywódców czerpiących wiedzę z mądrości zawartej w świecie. Ich istotą była wiara w potęgę wpływu bogów na nasze życie. Efektem były nieustanne wojny religijne gnębiące społeczność światową. Pojawiali się także wybitni, wolni ludzie wiedzy kwestionujący dogmaty religijne ograniczające swobodne rozważania o naszym świecie. Zaprzeczali idei Boga i wskazywali na rosnącą potęgę człowieka. Ta wiara w człowieka ulegała zachwianiu przez nieustanne konflikty – krwawe wojny i rewolucje, despotów gnębiących poddanych, aspołeczne zachowania ludzi. Powstawały świeckie systemy regulacji zachowania ludzi, które też okazały się nieskuteczne. Wszystko to powodowała zachwianie wiary w sens naszego świata. Moja wiara w świat nadprzyrodzony pozwala mi rozmyślać. Zastosowanie materializmu dialektycznego powoduje przyjęcie tezy : byt kształtuje świadomość. Idealizm zakłada odwrotnie: świadomość kreuje byt. Jest to antyteza. Powstaje z tych pojęć synteza: byt kształtuje świadomość a świadomość kreuje byt. I wszystko zaczyna się od początku. Jest to moją odpowiedzią na konflikt światopoglądowy współczesnego świata. Piękno i prostota naszego świata jest dla mnie porażająca. Wystarczy tylko wierzyć albo logicznie myśleć.
Religia bierze początek z wiary człowieka w istnienie świata nadprzyrodzonego oraz z jego przekonania o możliwości utrzymywania z nim kontaktów użytecznych dla ludzi, polega zaś na zorganizowaniu tychże kontaktów tudzież ich wyzyskania dla celów ludzkich.
Definicja religii wykazuje trzy człony:
1) TEORETYCZNE PRZEKONANIE CZŁOWIEKA O ISTNIENIU ŚWIATA NADPRZYRODZONEGO,
2) teoretyczne przekonanie człowieka o możliwości korzystnej dla niego relacji między światem nadprzyrodzonym i przyrodzonym,
3) Faktyczne nawiązanie przez człowieka stosunku ze światem nadprzyrodzonym znajdujące wyraz w organizowaniu kultu i odpowiednich reakcjach intelektualnych i emocjonalnych (kult bohaterów, twórców, wodzów Henryk Łowmiański, Religia Słowian i jej upadek, PWN, Warszawa 1986 str.12).
Zasadniczy kompleks wierzeń stanowiła u Słowian polidoksja (wierzenia ludów przedpiśmiennych złożone z czterech podstawowych form:
magia,
wiara w dusze zmarłych,
kult przyrody oraz
forma wtórna-demonologia), którą poznajemy dość dokładnie na podstawie średniowiecznych źródeł, zwłaszcza ruskich, a także czeskich i polskich ilustrujących walkę, jaką z nią toczyło chrześcijaństwo, które pod pewnymi względami wbrew swym założeniom podsycało tradycje pogańskie, mianowicie kult zmarłych, głosząc własną koncepcję eschatologiczną, a także wiarę w demony, które ono degradowało do roli „mocy nieczystych”, nie przecząc ich istnieniu. (…) Szczytowy element polidoksji, prototeizm (kult nieba materialnego przemieniający się w kult bóstwa), został odziedziczony po epoce indoeuropejskiej przez Słowian, którzy nadali niebu jako przedmiotowi kultu nazwę Swaroga, przejętą zapewne od ludności staroeuropejskiej (Neurów i Wenetów), na jaką się oni nawarstwili po przybyciu ze wschodu ( Łowmiański str.398-399). Potrzeba etyki, zasad społecznego współdziałania, wyłaniająca się w różnych cywilizacjach, musiała być zaspokajana, dlatego charakterystyczne jest pojawianie się w okresach społecznego chaosu powodowanego przez globalne zmiany klimatu, wybitnych jednostek rozumiejących konieczność kontynuacji i ewolucji dobrych dla społeczeństwa wzorców ludzkiego postępowania. Wszyscy wielcy twórcy systemów etycznych np. staroegipski twórca postaci bogini Maat- symbolu harmonii i sprawiedliwości we wszechświecie, twórcy braminizmu i hinduizmu, Zaratusztra (1400-1200 p.n.e.), Mojżesz (1300-1200 r. p.n.e.), Budda (560 lat p.n.e.), Lao-tsy i Konfucjusz (ok.550 p.n.e), Sokrates, Hillel i jego uczeń Jezus Chrystus, Mahomet (571-632 n.e.) , Mahatma Ghandi (1868-1948), Nelson Mandela pojawiali się w okresach rozchwiania ludzkich postaw wywołanych kryzysem gospodarczym spowodowanym przez zmiany klimatu . Ich naukę można sprowadzić do wspólnego mianownika – przez swoje postępowanie oszczędzaj energię społeczną, nie trać jej w konfliktach, generalnie dobrze wykorzystuj i oszczędzaj energię własną i tą będącą w dyspozycji społeczeństwa! Owocem moich przemyśleń jest teoria, że uniwersalna etyka ma wymiar fizyczny. Miarą etyki jest zdolność jednostek i społeczeństw do oszczędzania wszelkich form energii w tym energii społecznej. Skuteczny system etyczny czyni społeczeństwo sprawniejszym i bardziej dynamicznym. Etycznym jest ten człowiek, który żyje kosztem zużycia jak najmniejszej ilości energii. Etyka to sztuka oszczędzania energii. Środowisko społeczne powstawało jako forma obrony przed niesprzyjającym środowiskiem przyrodniczym. Pojawienie się systemów etycznych regulujących zachowania jednostek w środowisku społecznym jest więc mechanizmem dostosowawczym do środowiska otaczającego. Brak skutecznego systemu etycznego jest zatem oznaką braku przystosowania do środowiska. Inaczej mówiąc, normy etyczne potrzebne człowiekowi, są wynikiem reakcji na środowisko przyrodnicze. Świat w którym żyjemy nieustannie nas ulepsza, czyni bardziej etycznymi. Lepsi ludzie tworzą coraz doskonalszy świat. Nasz świat się rozwija. Zatem prawdopodobnie celem świata jest rozwój. Etyka jest efektem ewolucji zbiorowej świadomości ludzi reagujących na zagrożenia płynące ze środowiska otaczającego. Prawdopodobnie etyka , jako nasze ograniczenie wobec środowiska społecznego, zastąpi coraz mniej potrzebne pierwotne instynkty, które we wcześniejszych etapach ewolucji wyznaczały nasze reakcje wobec natury. Globalny rozwój jednolitego systemu etycznego usunie bariery rozwojowe stojące przed ludzkością i wpłynie na rozwój cywilizacji. Rozwijający się Internet usuwający bariery w dostępie do wiedzy jest nową formą świadomości zbiorowej ludzkości. Jest to nowe środowisko w którym uczymy się żyć. Prawdopodobnie w tym nowym środowisku internetowym, które zbliża ludzi, powstanie nowa, ujednolicona etyka. Ujednolicona etyka umożliwi pokojową współpracę światowej społeczności i wykorzystanie ,dzięki Internetowi, całej wiedzy zgromadzonej przez ludzkość. Umiejętnie wykorzystana wiedza odkryje nowe źródła energii co otworzy przed ludźmi niebywałe perspektywy. Prawdopodobnie umożliwi to rozwój naszej świadomości aż po granice świata. Granice tego świata zostaną wyznaczone przez zasoby dostępnej energii. Aż uda nam się pozapalać gwiazdy i stworzyć nowy świat. Ram Mohan Roy-„Jedną z istotnych cech światopoglądu Roya był także jego religijny uniwersalizm. Wspomniano już wyżej, że Roy dysponował warsztatem badawczym, który umożliwił mu podjęcie prawdziwych badań porównawczych w zakresie religioznawstwa. Znał dobrze Koran, Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu, Wedy i Upaniszady i doszedł do wniosku, że rdzeń tych systemów religijnych jest identyczny- jedyny Bóg w postaci duchowej, nieśmiertelność duszy, dyscyplina etyczna jako podstawa życia duchowego. Różnice mają charakter drugorzędny, wynikają po prostu z odmiennych tradycji poszczególnych grup wyznaniowych” .
Oto co mówi o potrzebie nowej religii buddysta Daisaku Ikeda: Jestem przekonany, że tylko nowa religia będzie w stanie objąć funkcję przywódczą w cywilizacji, która połączy naukę i filozofię na wyższej płaszczyźnie. Jednakże religia, jakiej potrzebujemy, będzie musiała inspirować ducha naukowego i filozoficznego ludzkości oraz będzie musiała podołać potrzebom nowej epoki. Musi być to religia, która zdoła wykroczyć poza różnice między Wschodem a Zachodem i –wiążąc całą ludzkość w jeden organizm-wybawić Zachód od jego obecnego kryzysu, a Wschód od jego obecnych trudności. Odkrycie tego rodzaju religii jest najważniejszym zadaniem, jakie stoi obecnie przed ludzkością .
Jego Świątobliwość Dalajlama pisze: „Ziemia jest naszym jedynym domem. Według dzisiejszego stanu wiedzy naukowej może to być jedyna planeta, na której powstało życie. Widokiem, który wywarł na mnie chyba największe w życiu wrażenie, było pierwsze zdjęcie Ziemi widzianej z kosmosu. Obraz unoszącego się w nieograniczonej przestrzeni błękitnego globu, jaśniejącego niczym księżyc w pełni na tle czystego nocnego nieba, uzmysłowił mi z wielką mocą, że w istocie jesteśmy jedną rodziną zamieszkującą mały dom. Wyraźnie poczułem, jak śmieszne są te wszystkie różnice poglądów i spory w naszej ludzkiej rodzinie. Dostrzegłem bezsens uporczywego obstawania przy tym , co nas dzieli. Z tej kosmicznej perspektywy widać kruchość i wrażliwość naszej planety krążącej po ograniczonej orbicie, wciśniętej między Wenus i Marsa w nieskończonym ogromie przestrzeni. Jeśli nie dbamy o nasz dom, cóż innego ma sens?
“The stars are created by societies of the entities conditioned by eternal unconsciousness that is pure, selfless love=black matter. Black matter makes gravity, mutual pulling that is effect of love existing in all world. Everything tends to unite, everything strives for unification, uniting and gravity helps in it. Everything strives for unification, unity and is helped by the hidden force of love = gravity. When everything is connected, love explodes and the world is born anew. And this happens endlessly.”
Selfless love causes gravity, the attraction caused by love, which strives to unite the loving, attracting bodies. In the human dimension, gravity, or mutual love, results in the loving fusion of the bodies of a woman and a man, which gives new life. In the cosmic dimension, the explosion of a supernova (giving new biological life) ends as a result of gravity processes, mutual attraction of cosmic bodies, and re-fusion in a supernova. The process of creation, fusion and decomposition, and the supernova explosion is a prototype of human existence, which, as a result of selfless love, multiplies entities and worlds in its own image.
For there to be love, there must first be at least two people, there must be a society.
Wise, selfless Love does not exist for itself. Wise Love, which is the limit of human ethics, cements society, unites its knowledge, which at the end of evolution will build a new world, recreate the world in the likeness of our world. Selfless Love = dark matter = gravity gives fruit in the form of new parallel worlds in which our souls = algorithms are reborn and perfect in the process of eternal evolution until they unite with God = Selfless Love that fills the world, recreates it and gives meaning to everything.
Therefore, the upcoming Christmas, the act of sanctification of the rebirth of Jesus Christ, is a call to an act of Selfless Love imitating the sacrifice of Christ, which in the act of breaking and destroying our Ego will unite human society. Let’s not be selfish, let’s abandon our Ego and join together in the Almighty Society of selflessly loving people – then it will be a real CHRISTMAS – we will become God for the new, perfect virtual world created by us.
Warsaw, December 5, 2023, 11:45 am Bogdan Jacek Góralski
“The stars are created by societies of the entities conditioned by eternal unconsciousness that is pure, selfless love=black matter. Black matter makes gravity, mutual pulling that is effect of love existing in all world. Everything tends to unite, everything strives for unification, uniting and gravitation helps in it. Everything strives for unification, unity and is helped by the hidden force of love = gravity. When everything is connected, love explodes and the world is born anew. And this happens endlessly”.
Bezinteresowna miłość wywołuje grawitację, przyciąganie powodowane miłością, która dąży do zespolenia miłujących się, przyciągających się ciał. W ludzkim wymiarze grawitacja, czyli miłość wzajemna powoduje w efekcie miłosne zespolenie się ciał kobiety i mężczyzny, które daje nowe życie. W wymiarze kosmicznym to wybuch supernowej (dający nowe biologiczne życie) kończy się w wyniku procesów grawitacji, wzajemnego przyciągania ciał kosmicznych, ponownym zespoleniem w supernowej. Proces tworzenia, zespolenia i rozkładu, wybuchu supernowej jest prawzorem ludzkiej egzystencji, która w efekcie bezinteresownej miłości multiplikuje byty, światy na swoje podobieństwo.
Aby istniała miłość musi wpierw istnieć co najmniej dwoje ludzi, musi istnieć społeczeństwo.
Mądra, bezinteresowna Miłość nie istnieje sama dla siebie. Mądra Miłość będąca granicą etyki ludzkiej cementuje społeczeństwo, zespala jego wiedzę, która na końcu ewolucji zbuduje nowy świat, odtworzy świat na podobieństwo naszego świata. Bezinteresowna Miłość=ciemna materia=grawitacja daje owoce w postaci nowych równoległych światów, w których nasze dusze=algorytmy odradzają się i doskonalą w procesie wiecznej ewolucji, aż zespolą się z Bogiem =Bezinteresowną Miłością, która wypełnia świat, odtwarza go i nadaje sens wszystkiemu.
Zatem zbliżające się Święta Bożego Narodzenia, akt uświęcenia ponownych narodzin Jezusa Chrystusa, jest wezwaniem do aktu Bezinteresownej Miłości naśladującej ofiarę Chrystusa, która w akcie przełamania, zniszczenia naszego Ego zespoli ludzkie społeczeństwo. Nie bądźmy egoistami, porzućmy nasze Ego i połączmy się we Wszechmogące Społeczeństwo ludzi bezinteresownie kochających- wtedy będzie prawdziwe BOŻE NARODZENIE-staniemy się Bogiem dla nowego utworzonego przez nas doskonałego wirtualnego świata.
Warszawa, dnia 5 Grudnia 2023, godzina 11:45 Bogdan Jacek Góralski
Library of Historical Institute of the University of Warsaw
1. Aggression
Failure to satisfy basic desires causes stress and actions aimed at eliminating the cause of dissatisfaction, and in the event of prolonged failure, aggression directed at those guilty of this condition – the elite leaders. Aggression by Baron and Richardson: is any form of behavior that aims to cause harm or injury to another living being, motivated to avoiding causes of aggression. (…) The primary motive for aggressive behavior may be either the desire to cause harm to another person as an expression of negative feelings, as in the case of hostile aggression or intention to achieve a specific goal by means of an act of aggression, as in the case of instrumental aggression (Krahé 2005: 17).
From the multitude of views on the causes of aggression, I chose the hypothesis of frustration- aggression. There is an idea that there is a force inside the body that, when interacting with external events, leads to aggressive behavior and is an externalization of the aggressive drive as a motivation for aggressive behavior:
Unlike instinct, the drive is not an ever-present, growing source of energy, but it activates only when the body is deprived of the means to meet some vital need. Then the drive plays the role of a stimulating force, aimed at ending the state of deprivation. In the first version of the frustration- aggression hypothesis (Dollard J., Doob LW, Miller NE, Mowrer OH, Sears RR, Frustration and aggressin, Yale University Press, New Haven 1939), aggression is interpreted as a result of the drive to discharge the state of frustration, with frustration is defined as the external disruption of goal- oriented behavior. Therefore, the experience of frustration activates the drive to act against the source of frustration and this drive is responsible for performing aggressive action, (…). Whether or not frustration causes an aggressive response depends on the influence of the intermediary variables. Fear of punishment for overt aggression or unavailability of a source of frustration are moderators who inhibit aggression. Such mediating variables may also explain the phenomenon of “displaced” aggression that is often observed – from a source of frustration to a more accessible or less fearful purpose. (Krahé 2005: 38).
The phenomenon of displaced aggression explains the occurrence of “scapegoats” – surrogate targets of aggression that unload social frustration resulting from min. from the climate crisis.
Muzafer Sherif, an American psychologist of Turkish origin, created the Realistic Conflict Theory after an experiment at Robbers Cave. It states that, in conditions where the resources desired by various human groups are limited, this leads to a conflict between them which creates mutual prejudice and discrimination. As soon as mutual hostility arises, returning to ‘peaceful’ relations between the groups is very difficult and the conflict can turn into an open confrontation (Szymborski 2011: 152).
The genesis of revolutionary actions:
• economic crisis and disorganization of the state system
• Growing feelings of unmet needs (in the form of desperation, hopelessness, feelings of dissatisfaction, etc.)
• Growing criticism of social order
• The appearance of a group or class solidarity
• Creating ideology or “revolutionary faith”
The latter process is described either in the form of an irrational interpretation of reality (the role of a symbol) or a rational attempt at a collective interpretation of the social world (Pacewicz 1983: 100).
Ideologies are the most complex form of manifesting great values. They express values in historically specific categories, e.g. the pursuit of specific needs is generalized in the form of the need for freedom and meets a specific cultural message (Pacewicz 1983: 151).
For example, Polish workers in August 1980 wanted freedom because it ensured the existence of a free market system, which was to contribute to improving their material fate because the example of the West indicated that the free market system leads to satisfying the needs.
Society is constantly testing various solutions to crises in spontaneously renewing groups, and if the program of the selected group matches the feelings of the majority, they are rewarded with social support.
S. Milgram and H. Toch (1969) pointed out that failure to meet needs does not, of itself, lead to a social movement. It is also necessary to experience the removability of the source of frustration, a high level of sensitivity of the possibility of individual or group influence on social reality and the resulting desire to influence this state of affairs. Four psychological processes lead to revolutionary behavior:
• a decrease in the sense of meeting needs
• activating the sphere of “great” or “basic” values
• lowering the legitimacy of social order
• an increase in the sense of political efficiency (Pacewicz 1983: 101).
In 1962, J. C. Davies proposed a one-factor theory of revolutionary phenomena, in which the main explanatory element is the discrepancy between the expected and actual level of satisfying social needs. The theory describes diachronic dependencies, and more specifically it deals with the relation between two historical processes:
• Changing expectations in meeting the needs and
• the real level of meeting the needs.
According to the author, this is not an objective level of meeting needs, but the relationship between what people expect and what they get is a decisive factor in the genesis of the revolution (Pacewicz 1983: 86).
In the paper (Dimoso 2009: 96-99), Western literature is discussed in detail about the factors influencing the subjective sense of well-being (subjective well-being SWB). As the cited studies show, the amount of income affects SWB only up to some point and then SWB is no longer growing. However, SWB is significantly affected by a decrease in income (i.e. an increase in maintenance costs *). In addition, increasing SWB is more influenced by having a job than social welfare for the unemployed – non-wage (psychological) costs are more important than economic. Many studies have stated that there is a negative correlation between age and SWB, i.e. as the age increases up to 30, 40 years, SWB decreases, above 40 years SWB already increases.
This indicates that younger societies are more aggressive and threatened by revolution than older ones.
The quoted opinions explain the role of the lack of satisfaction of human needs in the escalation of social conflicts. I claim that the climate crisis limiting the satisfaction of human needs is a factor that triggers the mechanism of the social crisis. The crisis mechanism after the climate shock was previously recognized by the studies of French and English authors (Dupâquier 1989: 189-199), who studied climate crises and their effects in the 17th and 18th centuries in England and France. And they also came to the conclusion that the mechanism of history is largely shaped by the climatic conditions of the area. The climate shock triggers the socio-economic process leading to a state of equilibrium through the next stages of the cycle.
2,Sex ratio – masculinization rate and aggressive social moods.
In the article, I will present theses that require further research of sociologists, biologists, and historians, as well as demographers. Perhaps, thanks to the knowledge we have gained, we will be able to improve political activities that will avoid future revolutions and wars. My yesterday’s conversation with colleagues at work Krystyna Kasztelewicz and Ewa Szutkowska, who said that her son Antek’s pre-school group was dominated by boys, she gave me an idea for an article. Many years ago, I listened to a radio broadcast about research on the sex of children in African tribes. The broadcast showed that well-fed mothers more often give birth to boys. Ewa Szutkowska said that male fetuses are weaker than girls and die more often during early pregnancy. It would result from the fact that male fetuses need better living conditions (for their mother) to survive. It would then be necessary to check whether girls are born during periods of malnutrition of mothers as stronger feminine fetuses to birth more often and dominate in populations of malnourished societies?
Confirmation of this observation I found in the work of the Łódź sociologist Piotr Szukalski entitled Account of births of boys and girls, link: http://dspace.uni.lodz.pl:8080/xmlui/bitstream/handle/11089/5325/2014- 08%20Sex%20ratio.pdf?sequence=1
Fig.1 Masculinization rates for live births in Poland in 1927-2013
Chart source: Piotr Szukalski, Birth report of boys and girls,
The above graph of masculinization coefficient – sex ratio in Poland, in the period of several dozen years, from pre-war Poland to the present day, indicated a strong advantage of boys’ births in pre- war Poland (indicating better feeding of mothers), during the period of the PRL the constantly decreasing masculinization coefficient indicating worse nutrition of Polish mothers, and finally, the growing masculinization ratio which proves better nutrition of contemporary Polish society and Polish mothers. The conclusions drawn from the observation of the above chart confirm the results of my research proving that it was the climate crisis of the 70. XX century and the global increase in food prices that influenced the revolutionary attitudes of malnourished Polish society. Failure to fulfill the basic duty of the PRL authorities, which is agricultural policy conducive to adequate nutrition of the society, and excessive and unprofitable food exports to the Soviet Union, caused social protests and the Solidarity revolution.
An analysis of the masculinization – the sex ratio and other demographic indicators, as well as the food situation of societies, can provide conclusions about the possible course of social moods, which have usually surprised politicians until now. Conducting research on these issues can help preserve peace of society and global peace. The war mechanism described in the following article indicates that wars break out after an initial period of good nutrition of societies, in which the population is growing with a strong predominance of young men, followed by a climate crisis and an increase in food prices bring an increased level of social aggression. Unrealized procreation ambitions and sexual stress associated with the difficulty of finding partners causes young men to be aggressive and favor of politicians calling for war. This is only a step away from the aggressive behavior of entire countries.
The contemporary situation related to good nutrition of societies has been prevailing since the 1980s and the masculinization rates of most countries of the world have probably increased during this time. The climate crisis, which I forecast in the near future, will affect global aggressive pro-war attitudes.
The French Revolution 1789-1814 and climate change
Bogdan Góralski
Library of the Historical Institute of the University of Warsaw
I. Climate changes versus Earth’s geoid shape changes 1
1.Introduction 1
2.General causes of changes in climate and speed of rotation of Earth 2
II. Causes of the fall of the Western Roman Empire 7
III. Modern history and changes in the location of the earth’s coating 9
IV Climate change and the French Revolution 10
V. The demographic, socio-economic situation of pre-revolutionary France 15
VI. Structure of the society of pre-revolutionary France 17
VII. French revolutionary ideology 18
VIII. Food prices and the agricultural structure of feudal France 20
IX. Pre-revolutionary period and the image of feudal France 24
X. Scientific and technological revolution versus the causes of the capitalist revolution 27
Bibliography 29
Area France revolutionary was approaching towards the equator Because grew in Europe number earthquakes earth .
Climate changes versus Earth’s geoid shape changes
This chapter is a part of my book entitled “ A modern look at the Earth’s climate mechanism and the Cosmo-geophysical system of the Earth”, published online.
1.Introduction
In my previous work, I presented the concept of rotational motion of the Earth controlled by the movements of the masses of the Solar System. Changes in gravity and magnetism (?) in the Solar System cause the Earth’s coating move relative to the ecliptic plane. Earth’s coating consisting of earth’s crust and mantle revolves by slipping over the surface of the outer, liquid , and metallic earth’s nucleus.
Below I present evidence that the movement of the planets causes the movement of the earth’s coating, and the precession of the earth’s axis does not exist. The observer on Earth is changing its position, and star constellations are probably not moving at all.
2.General causes of changes in climate and speed of rotation of Earth.
The temperature of the interior of Earth is sustained by the constant friction between the COATING of Earth and its LIQUID OUTER CORE. The coating of Earth, consisting of the crust and the upper mantle, is rotating under the influence of the alternating gravitational field of the solar system and is rubbing against a liquid, metallic Earth’s outer core, which is a spherical sliding surface for Earth’s coating. The solid metallic inner core of Earth stays in the grip of the magnetic field of the Sun, which alternates according to the pulsation of gravity within the solar system. The movements of the masses inside the Earth geoid are coupled with internal interactions within the solar system, which are also subject to the influence of our galaxy.
Changes in Earth’s climate (which are dependent mainly on the heating through the Sun the Earth surface) are evidence that Earth’s coating moves relative to its core. Climate change resulting from the tilt of the globe in relation to the ecliptic plane causing the succession of the seasons. On top of this, there are circular movements of Earth’s coating around the axis of rotation of Earth and in relation to the ecliptic plane. Movements of the coating are mirrored by the apparent changes in the position of north magnetic field (see Fig.3), which is stable in the grip of the Sun’s magnetic field. Earth’s coating rotates but the north magnetic field is motionless. Throughout several thousand years, the magnetic poles traveled seemingly on the moving surface of Earth along a curve surrounding the geographical pole. Deviations of the north magnetic pole from the north geographic pole reach over twenty degrees of latitude, ie . approximately 2500km and change over time (probably) regularly, i.e. determined by cyclical interactions within the solar system. The research of paleomagnetism show deviation of the northern magnetic field from the north geographic pole (the axis of rotation of Earth) mirrors the movements of Earth’s coating in relation to the sun. Sometimes the movement of Earth’s coating reaches this extent that magnetic poles are reversing themselves but only apparent.
Movements of Earth’s coating change the moment of inertia of the Earth, which causes the variations of the speed of rotation. An increase in the speed of rotation of Earth was observed in the time when the northern magnetic pole was close to the north geographic pole, and vice versa, ie . for example, around year AD 1600 and nowadays. I believe that changes in Earth’s rotation speed reflect the variability of the Earth’s coating movement in relation to the center of Earth’s gravity and in relation to the sun.
Deviations of the location of the northern magnetic pole NMP- from the north geographic pole over twenty degrees latitude, and the apparent circular motion of NMP around the geographic pole, mirror the movements of Earth’s coating which cause regional changes in Earth’s climate. The width of climatic zones designated by the seasons on Earth’s surface reaches about 5 to 20 degrees latitude. Related to these zones, rainy and dry climates, which are dependent on the latitude and insolation, move along the surface of Earth, together with Earth’s coating movements, which are cyclical relative to the Sun. If the coating of Earth moves about 2500 km, which is about 20 degrees latitude, climate zones shift respectively on the Earth’s surface. In such a case, a given region of Earth can experience a dry season instead of the rainy season, and vice versa.
The “rising” and “sinking” zones move northward and southward together accordingly to the Earth’s coating movements. Thus, the wet area near the Equator moves northward into the Northern Hemisphere in its summer, and southward into the Southern Hemisphere during its Southern summer. similarly, the dry zones and wet zone at higher latitudes shift northward and southward throughout the year.
The result of these shifting climatic zones are latitude bands with distinctive precipitation characteristics described below:
For example, I suppose that the shift of precipitation from summer to winter, observed in Iran for the past several thousand years, is one of the results of the movement of Earth’s coating.
Fig. 1. Rainfall over Iran [42.5_ Ee65.5_ E; 25_ Ne41_ N ] for 6 ka BP to present (blue line) and the solar insolation [W/m2] at 31_ N (red line) from ECHO-G simulation during (a)
Summer (JJA) and (b) Winter (DJF). Time-series are smoothed using 201 years running mean. (For interpretation of the references to color in this figure legend, the reader is referred to the web version of this article.)
Source of the above graph:
Towards modeling the regional rainfall changes over Iran due to the
Earth is flattened at the poles and when Earth’s coating rotates, this flattening moves closer to the equator. That is when the moment of inertia of Earth’s rotation increases and its speed of rotation decreases. When Earth’s coating returns to its equilibrium position (which is when both magnetic and geographic poles are next to each other), the speed of Earth’s rotation increases because the moment of inertia decreases.
Currently, the magnetic field moves eastward, toward the geographic pole, increasing the speed of Earth’s rotation. It demonstrates that Earth’s coating is returning to the equilibrium position. What will be the next moves of the magnetic pole and Earth’s coating and what will they bring?
Cyclical waves of increase in the number of earthquakes in the Mediterranean and Poland (see Fig.2.) observed in the period 750 BC to AD 2000 confirm the movements of Earth’s coating. The number of earthquakes rises when the Mediterranean region moves closer to the equator, where the tectonic stress is increased. It is exactly what we are currently observing in Italy. There is an increase in the frequency of earthquakes in the Mediterranean and Poland during periods of large shifts of Earth’s coating, i.e., up to 7000km in the years AD 250-700 and 1250-1860.
Fig.2. Variability of the number of significant earthquakes in the Mediterranean and Poland between 750 BCE to AD 2000
Based on archival data about earthquakes registered in the period from AD 998 to AD 2000 in
registered in areas adjacent to the Mediterranean basin in the 750 BC period. it’s AD 995
( Guidoboni et al. 1994) a set of high-intensity earthquakes containing 417 events was
prepared. Based on the above set, a diagram of seismic activity in Europe was made in
the period between 750 BC and AD 2000. showing the variation in the number of shocks over
time.
The c easeless movement of Earth’s coating, causing cyclical and regional climate changes, causes the birth, rise, and fall of civilizations and empires developing from east to west (in agreement with the movement of Earth’s coating and climate zones) in the historical civilization of Indo-European and Asian civilization.
References
Guidoboni Emanuela , Comastri Alberto, Traina Giusto 1994: Catalog of ancient earthquakes in the Mediterranean area up to the 10th century , Instituto Nazionale de Geofisica , Rome
Guterch Barbara, Lewandowska – Marciniak Hanna 2002: Seismicity and seismic hazard in Poland, Folia Quaternaria vol.73, Kraków.
Pagaczewski J. 1972: Catalog of earthquakes in Poland in the years 1000-1970, Materials Works of the Institute of Geophysics of the Polish Academy of Sciences no. 51, Warsaw.
Causes of the fall of the Western Roman Empire
It is a part of my book entitled A modern look at the Earth’s climate mechanism and the cosmo -geophysical system of the Earth, published online.
Between the birth of Christ and the fall of the Western Roman Empire, the earth’s coating shifted relative to the ecliptic over 7000 km across the earth’s surface. There was then the seeming change in the location of the northern magnetic pole, whose movements were determined by research by:
Gullaume St-Onge and Joseph S. Stoner, Paleomagnetism near North Magnetic Field,
Fig.3. The apparent movement of the North Magnetic Pole around the geographic north pole
Source of the above graph:
St-Onge, G., and J. S. Stoner. 2011. Paleomagnetism near the North Magnetic Field: A unique vantage point for understanding the dynamics of the geomagnetic field and its secular variations. Oceanography 24(3):42–50, http://dx.doi.org/10.5670/oceanog.2011.53 .
From the above studies, it appears that the north magnetic pole has apparently moved about 7 degrees latitude and 180 degrees of longitude (about 7,000 km) from Siberia (Lena’s mouth) northwest to Greenland (around the land of Francis Joseph). Associated with this seeming shift of the north magnetic field take place, the rotation of the earth’s coating (Góralski 2017 B) caused that the Asian territories occupied by the Mongol tribes were in a drier climatic zone. It led to the long drought in the summer and strong snowy winters in which extinct the herds of animals owned by the Mongolian tribes. It led to the migration of the Mongolian tribes towards the west that in the IV-V centuries they reached Europe as Huns.
At the same time, with the shifting of the earth’s coating to the south, northwestern Europe ha s found itself in the period 0-400 AD in the warmer climate which caused progress in agriculture of German tribes (and drought in Palestine and southern Europe, where drought then caused the food crisis). It is confirmed by the increase of earthquakes in the area of the Roman Empire (see Fig.2) in this time what means that this region of the Earth was closer to the equator then earlier before Christ birth. See explanation in my work (Góralski B. 2017B).
This above warming of the European climate resulted in an increase of the population of the Germanic tribes and the increase in their importance in the society and the army of Rome. Then, during the period 400-500 AD, the reverse movement of the earth’s coating caused Western Europe to find itself in a colder climatic zone. It caused crop failure and hunger in the Germanic land. It resulted in their mass migration southward to the lands of the Western Roman Empire. The emergence of Huns in Europe accelerated the migration of the Germanic tribes into Rome. The Huns’ invasion of central and western Europe and the invasion of the German tribes into southern Europe caused the fall of the Western Roman Empire. Other consequences of the cyclical movement of the coating of Earth are described in my book available online in the Polish language entitled “Historia naturalna and changes climate “.
Modern history and changes in the location of the earth’s coating
Before the French Revolution, western Europe shifted south because the earth’s coating was shifting so that North America simultaneously traveled to the North. North America’s wandering in the North direction marks in the worsening of climate before the moment of the outbreak of a civil war in the US in 1864. The Civil war was probably caused by crop failures in the northern states of the United States what was the cause of the war with the fertile states on the South of the US, which had a better climate for the crop vegetation.
Fig. No. XX Male height in Mexico per GDP
Fig.no.XXX Male mean height trends in Mexico, by birth cohorts: 1850–1992
Fig.no.XXX Mean heights of volunteer soldiers in the US and in selected countries with prescription
Source of the above graph and below excerpt:
Biased samples yield biased results: What historical heights can teach us about past living standards
Howard Bodenhorn , Timothy Guinnane , Thomas Mroz July 22, 2015
Figure in above reports mean heights of soldiers for six countries over the 19th and 20th centuries. The US experience, where mean height apparently decreased by about 5cm (about two inches) from 1830 to 1880, is an example of the industrialization puzzle. This result supports an extremely pessimistic understanding of how industrialization affects human welfare. It is one thing to argue that industrialization’s benefits were unevenly distributed or at first sight. The industrialization puzzle implies that at least in the short run, economic modernization made the average person worse off. How could this be? The finding that people shrank in a growing economy, as John Komlos puts it, led to a number of possible explanations for the puzzle. Most focus on the quality and availability of food supplies, the intensity of work effort, and the undeniably unhealthy living conditions of early industrial workers in both the US and Europe. The possibility that people could be worse off (as measured by their height) while real wages were increasing led Komlos to posit that the ‘biological’ and the economic standards of living might diverge during industrial revolutions.
After Díaz’s overthrow, Francisco Madero [3] took power , enjoying the support of peasant leaders Francisco Villa in the north and Emiliano Zapata in the south. The slogan of the new revolutionary authorities was ” Tierra y Libertad “, meaning land and freedom [3] . The first part of the slogan referred to the expropriation of powerful hacienda owners. Emiliano Zapata, who demanded faster agrarian reform from the Madero government, was a particular opponent of the latifundia system . Before the revolution, 97% of the arable land was owned by 1,000 families, the church and foreigners. Peasants owned only 2% of the land and the remaining 1% belonged to the commune [5] . President Madero was a supporter of liberal democracy and a reformer, but he could not agree to the demands of peasant leaders due to the compromise made with the supporters of the deposed Díaz . Seeing the government’s subsequent attempts to negotiate with loyalists of the overthrown regime and the delay in reforms, Zapata withdrew support for Madeira and took power over the state of Morelos [4] .
Source of the Graph: Luis Bértola · Jeffrey Williamson Editors, Has Latin American Inequality Changed Direction? looking over the long run, Springer Open.
The growth curves of soldiers in the USA and Mexico show that from 1800 to 1890 the biological living conditions of the human population on the North American continent deteriorated. This was related to the shifting of the earth’s crust northward in North America in the period 1800-1860. Since 1860, the return movement of the crust and the shifting of climatic zones and precipitation zones over the surface of the shifting Earth’s crust began. The cultivation of cotton in the southern states is evidence of the rainless weather that cotton likes . Biological conditions for the human population were deteriorating due to changes in land productivity associated with worsening climatic conditions. The reduction in yields per acre of farmland was associated with a shorter growing season in the north and reduced rainfall in the south of North America, i.e. in Mexico. This is difficult to observe in American agriculture due to the enormous increase in US agricultural production resulting from the increase in the number of settlers and their farms. In the south, there was a slave system in cotton cultivation (which was always in great demand with the increasing population), which gave financial independence to southern states striving for secession. The abolition of slavery was the argument of the northern states to prevent the secession of the US South because it caused their economic decline and economic dependence on the northern states. The Taiping Rebellion in China was almost simultaneous with the US Civil War.
During the French Revolution, the climate zone with winter rainfall and dry summer found itself above France, i.e., France had to move deeply into the zone between 50-30 degrees of latitude. In July 1789, heavy rains during the harvest destroyed the crops and led to famine in Paris, which caused the outbreak of the revolution. From 1860, the area of France wandered north and is now at latitude 48 ° 51 ‘52.9776’ ‘N
IV Climate change and the French Revolution
Halina Lorenc ( Lorenc 2001), based on instrumental measurements at the Warsaw Astronomical Observatory since 1779, separates the coldest thermal period in the range 1801-1889 with the coldest sub-period in 1811-1820. During those 220 years, the coldest year was in 1829 , with an average annual temperature of only 4.7ºC with a multi-year average of 7.7ºC. There are two periods in the measurement data series:
– a period with a negative deviation from the 220-year average in 1781-1890
– a period with a positive deviation from the long-term average in 1891-1999.
The author points out the reason for the cooling of the nineteenth-century on absolute minimum solar activity (the weakest 13-year cycle of sunspots in the period of 1811-1823) and the increase in dustiness of the atmosphere in the peak of volcanic activity (volcanic eruptions of Tambora in 1815 and Coseqina in 1835). In 1883 a volcano erupted on the island of Krakatau. The previous eruption took place in the 17th century. The author combines the rise in temperatures in the 20th century with the increase in solar activity and the decreasing activity of volcanoes. The influence of volcanoes on the climate is raised in his work by Ch.D. Schônwiese ( Schônwiese 1997). He writes that in the last 40,000 years almost every continental or mountain glacier progress has been associated with a period of increased volcanic activity. In the period 1815-1912, all volcanic eruptions had a VEI (volcanic explosivity index) of 5 or 6. Today, eruptions have a VEI of 4. This indicates less volcanic activity.
Fig.4 . SPEI record JJA(wet and dry summers in Fontainebleau) versus total sunspot numbers SSN (color orange right scale) in 1750-1904.
Source of values:
Yearly mean total sunspot number: WDC-SILSO, Royal Observatory of Belgium, Brussels
link: http://sidc.be/silso/DATA/monthssn.dat
Source of values: SPEI rec JJA from the publication –
Authors: Inga Labuhn , Valerie Daux , Olivier Girardclos , Michel Stievenard , Monique Pierre, and Valerie Masson- Delmotte
# Published_Date_or_Year : 2016-05-03
# Published_Title : French summer droughts since 1326 CE: A reconstruction based on tree ring cellulose d18O
# Abstract: The reconstruction of droughts is essential for the understanding of past drought dynamics and can help evaluate future drought scenarios in a changing climate. This article presents a reconstruction of summer droughts in France based on annually resolved, absolutely dated chronologies of oxygen isotope ratios (d18O) in tree ring cellulose from Quercus spp. Samples were taken from living trees and timber wood from historic buildings at two sites: Fontainebleau (48 23’N, 2 40’E; 1326-2000 CE) and Angouleme (45 44’N, 0 18′ E; 1360-2004 CE). Cellulose d18O from these sites proved to be a good proxy of summer climate, as the trees were sensitive to temperature and moisture availability. However, offsets in average d18O values between tree cohorts necessitated a correction before joining them to the final chronologies.
Using the corrected d18O chronologies, we developed models based on linear regression to reconstruct drought, expressed by the standardized precipitation evapotranspiration index (SPEI). The significant correlations between the SPEI and cellulose d18O (r~= -0.70), as well as the verification of the models by independent data, support the validity of these reconstructions. At both sites, recent decades are at risk of increasing drought. Fontainebleau displays dominantly wetter conditions during earlier centuries, whereas the current drought intensity is not unprecedented in the Angouleme record.
While the d18O chronologies at the two studied sites are highly correlated during the 19th and 20th centuries, there is a significant decrease in the correlation coefficient between 1600 and 1800 CE, which indicates either a weaker climate sensitivity of the tree ring proxies during this period or a more heterogeneous climate in the north and the south of France. Future studies of tree ring isotope networks might reveal if the seasonality and spatial patterns of past droughts can explain this decoupling. A regional drought reconstruction based on a combination of the two sites shows good agreement with historical records of grape harvest dates in France, which provide another proxy of summer climate.
Fig. 5. Summer temperature reconstructions in Europe in the years 1400-2000
We rely here on air temperature reconstructions during the summer periods described at work:
Raymond S. Bradley, Philip D.Jones , “Little Ice Age” summer temperature variations: their nature and relevance to recent global warming trends , The Holocene 3.4 (1993) pp. 367-376
In BR Mitchell’s book, European Historical Statistics 1750-1975, there is data on annual atmospheric precipitation in major European cities in the period 1750-1975. I used this data to create the following chart showing the variability of rainfall during the period 1773-1800 in Paris-north of the Alps, and Milan-south of the Alps:
Fig. 6. Precipitation in Paris (blue color) and Milan in 1773-1800 in mm / year. Author of the drawing Bogdan Góralski
The graph shows a negative correlation where greater rainfall in Milan is accompanied by less rainfall in Paris and vice versa. The graph also shows the increasing rainfall trend in Milan – magenta and the decreasing rainfall trend in Paris – blue. From 1787, the Paris chart shows a progressive fall in rainfall from 600mm / year to less than 400mm / year. It is important to know that wheat used for baking bread needs up to 500mm of rainfall during the growing season. Reducing the sum of rainfall during the growing season reduces yields by up to 40%.
Precipitation below 400mm / year, which was recorded in Paris in the period 1790-1796, probably significantly reduced the yield of wheat, from which bread was the basis for feeding folk masses. Because grain deliveries from further regions of France were unprofitable due to customs duties and transport costs, and heavy rains at harvest time reduced crops in 1789, the Paris district suffered famine, which translated into the revolutionary behavior of the French people used by the revolutionary elites to overthrow royal power and the political system France.
Historical literature describes problems with drinking water supply on the eve of the Paris revolution. There was solved only by Napoleon, who built a channel to clean water to Paris. Drought in the Paris region in the period immediately preceding the French Revolution resulted from climate change associated with the Dalton Minimum – a decrease in solar activity. A similar decrease in solar activity is expected in 2019-2040.
V. The demographic, socio-economic situation of pre-revolutionary France.
The population of France grew from 16.8 million in 1650 to 34.9 million in 1850 ( Szpak 1997: 129). From 1769, it was an approx. 15% increase in the French population (from 25 million to 29 million) (Dupâquier1988: 67). It is likely that boys among the newborn predominated, which caused the masculinization of French society. Aggressive young men probably dominated the French revolutionary elites. The possibilities of reducing the French population by emigration have been lost out by short-sighted foreign policy because France lost to England in competition for North America. In America in 1760. there were 2 million English colonists and only 60,000. the French citizens ( Rostworowski 2006: 386). The war with England in defense of American independence consumed 2 billion livres borrowed at 10-12%.
In 1789, the public debt increased to 4.5 billion livres. He tripled during the 15 years of the reign of Louis XVI. At the time of the death of Louis XV, servicing the debt required 93 million a year, and in 1790 it reached 300 million in the budget, whose income barely exceeded 500 million livres ( Mathiez 1953: 23). This avalanche increase in the treasury debt of the king was probably due to the enormous inflation forced by the multiple increases in food prices that began at that time in the world. The food crisis was a derivative of a shift to the north of Europe, which led to a shift of rainfall to winter, and the cooling of the climate that occurred at that time (see Fig. 5 summer temperature chart for central Europe). Treasury cash revenues reduced by inflation were not enough to meet the needs of the apparatus of the French kingdom. This stopped the French expansion in America and indirectly contributed to the outbreak of the French Revolution. If a few million French people left for North America, social problems in France would be reduced, and a revolution might not have happened. On the eve of the revolution, the population of France reached the maximum numbers for a given territory and the given social conditions during favorable climate and economic conditions during the reign of Louis XIV and Louis XV. It is demonstrated by falling since 1780. the crude birth rate for the French population (Fig. 7).
Fig. 7. Total European and Japanese fertility Data from 1801-1950 from the European part of Russia come from (Glass 1965: 97 tab.20). (author of the drawing Bogdan Góralski). Birth rates (crude birth rate) in populations covered by revolutions and wars from 1750 to 1955. Dark violet -Russia, violet-Germany, dark blue-Austria, brown-Japan, light blue-England, green-Italy, yellow-France.
Date 1750-1840 for France. David Victor Glass, World Population, tab. p. 101
Date 1841-1955 for France, Germany, England, Austria DV Glass, World Population, tab. pp. 68-69
Date for Austria-Hungary until 1906.
To calculate the birth rate in the English population, data from the book Wrigley EA, Schofield RS, “The Population History of England 1541-1871. A reconstruction. London 1981:
Data from Table 7.8 on pages 208-209 on the size of the population: Quinennial English population totals 1541-1871
Data from Table A2.3 on pages 496-502 about the number of births.
Data from these two tables above were used to calculate the crude birth rate in England
Date 1801-1950 for the European part of Russia: David Victor Glass, World Population, table 20, p. 97
Data for Japan: from 1911-1943 from the Statistical Year-Book of the League of Nations, p. 41
Data for Italy: David Victor Glass, World Population, tab. p. 68.
People who were born from 1769 during the growth of the French population, in the period before the revolution they reached maturity. It is obvious that they wanted to live normally, have children, and work. Probably their chances of success in life in France of Louis XVI suddenly deteriorated due to the sharp climate crisis causing bad harvests and great inflation as well as the even worse financial situation of the state. The climate crisis associated with the rapid cooling of the climate of Central Europe in the period 1780-1815 is evidenced by reconstructed summer temperature anomalies (see Fig. 5 – graphs No. 5 for Central England and No. 6 for Central Europe) (Bradley , Jones 1992).
VI. Structure of the society of pre-revolutionary France
The social structure of French society was also revolutionary, in which the nobility and aristocracy were a minority, constituting about 1% of the total:
Higher clergy (archbishops, bishops, abbots, priories, canons, etc. 10,000
Lower clergy (priests, vicars, priests without benefits, etc.) 60,000
The climate crisis-affected rising food prices primarily for city and town dwellers, i.e. the average state and urban proletariat – a total of 6 million French. Farmless peasants, of whom there were over 5 million, also felt painfully the food prices in those years, which is demonstrated by the work Wages, Prices, and Living Standards in China, Japan, and Europe, 1738-1925 (Allen et al. 2012).
According to the above work, wheat prices pulsed and rose three to four times in London from 1790 to 1815, which probably means the same increase in France.
The population dissatisfied with the crisis of the state, worsened by the climate and food crisis, reached the size of more than 11 million French, who became a revolutionary mass. The elite, blamed for the crisis, numbered only 303,000 nobility and clergy and were in the minority against the 500,000 revolutionary bourgeoisie fearing the bankruptcy of the state and the forfeiture of the money lent to it. The revolutionary elites included Protestants and Jews who had been persecuted earlier and who had obtained equal rights and civil rights as a result of the revolution.
Artur Young, in a report from a trip to pre-revolutionary France, writes that poor French invested their savings in the ground (Young 1950: 284), probably encouraged by high food prices and the difficulty in making a living during the inflationary state of the French economy. The purchase of small plots of land was hampered by an increase in the stamp tax on real estate transactions introduced just before the revolution, which outraged the French proletariat.
VII. French revolutionary ideology
The layers of the middle class and working intelligentsia created a new revolutionary ideology, which culminated in Napoleon’s Code. Along with the decentralization of Charlemagne’s monarchy, many local codes of customary laws developed, the number of which after the unification of the state in the fourteenth century reached 700. They were a derivative of the mixing of Roman law, Germanic law, and canon law . This state lasted until the Revolution, and the end of these laws was caused by Napoleon’s Code ( Sójka Zielińska 2008: 13-14), which is the culmination of revolutionary ideology.
Jean Jacques Rousseau, a supporter of radical republican democracy and republicanism, put equality at the forefront of human rights. He belonged to the apologists of the state of nature. In his “The Discourse on the Origin of Inequalities Between People” published in 1753, he drew an idealistic picture of primitive times, following the model of the “golden age” described by Ovid in Metamorphoses, when all people were equal and enjoyed unlimited freedom . The beginning of all misery of humanity was the emergence of private property, which caused a permanent division into the rich and the poor, and conflicts introducing “the most terrible confusion” into social life. He sought help against the consequences of the inevitable development of civilization in a social contract in which individuals renounce their natural freedom to the community-people-as a sovereign. In this arrangement, the concept of individual freedom disappeared, and the will of individuals disappeared in the overarching concept of the universal will, volonte general, infallible in the pursuit of universal happiness ( Sójka Zielińska 2008: 35).
Formal subordination of the individual to society is unnecessary because there is a mechanism in society – a feedback loop that gives the individual freedom only when he realizes the will of the superior community – when he satisfies social needs, what I described in previous chapters.
However, the greatest contribution to the ideological foundation of the concept of the natural rights of the individual was made by the French physiocrats. Involved in leading positions in the state apparatus, usually from the middle class or clerical nobility, they were in favor of absolutism, but in the form of “enlightened” as the initiator of top-down socio-economic reforms. The doctrine of physiocrats was based on the assumption that social life is governed by objective rules modeled on natural laws.
Together they form a physical and moral order, guided by the unchanging, absolute laws of nature. The conviction of the necessary compliance of future legislative works with the principles of the law of nature led physiocrats to formulate the thesis on the declaratory nature of the function of the legislator. They were only to learn about objectively existing legal and natural regulations and to record them in the form of “declarations,” i.e., announcing legal rules that are consistent with the law of nature. According to Francois Quesnay, “people and their governments do not create laws … they recognize the laws, and they agree with the highest reason, intellect, that governs the world, i.e., they declare these laws.”
For another physiocrat Dupont Nemours, “decisions that we call positive law should be nothing more than declaratory acts.” The physiocrats used the concept of inherent, natural human rights, and made the category of one and individual property the focal point of their system. It included both “person’s property,” i.e. , personal freedom understood as the freedom to dispose of yourself and your skills, as well as ownership of things, such as economic freedom, the freedom to freely dispose of wealth, and increase wealth. They sought to lift all feudal restrictions regarding the possession and circulation of land, the land they considered as the basic wealth of the country ( Sójka Zielińska 2008: 35-36). I think that the notion of ownership and inheritance, which they believe is a source of inequality, needs to be studied to achieve modern social progress. I did this in my work on establishing the global POL-CAT enterprise, which will have indivisible and non-inherited property, ensuring economic freedom and safety for employees-shareholders.
VIII. Food prices and the agricultural structure of feudal France
The bad climate in France lasted from the end of the 17th century due to the continuing Little Ice Age.
“Oppression and misery begin around 1672. At the end of the seventeenth century (1698), the memorials, edited by the authorizing officers of the Duke of Burgundy, say that many poviats and provinces have lost their sixth, fifth, fourth, and even a third of the population, and some up to half “,” In 1725, Saint-Simon writes: “next to the luxury life in Strasbourg and in Chantilly, Normandy feeds on grass (” Taine 1881: 321-322).
Perhaps the decrease in the rural population was due to the high concentration of agricultural property before the revolution due to the low prices of agricultural production. The landless rural population moved to the cities and constituted the urban proletariat. The concentration of agricultural ownership also resulted in a decrease in the production of agricultural produce, which was a market reaction to the reduction of food prices before the revolution. This caused hunger among poor social loss. At the same time, low food prices cause better nutrition for richer population groups and an increase in the number of boys’ births, which causes masculinization of the population and an increase in its aggressiveness.
Wheat and food prices depend mainly on climate change affecting the increase in crop per unit of cultivated area. Changes in wheat prices over the centuries are shown in the charts below:
Fig. 8. Real wheat prices 1667-2002
Fig.9. Wheat prices in London in German marks 1541-1910
The chart below illustrates the impact of food demand on its prices and increasing the area of crops in Lower Normandy in the years 1397-1956.
Figure 10. Increasing the cultivated area in response to the increase in food prices in Lower Normandy in the period 1397 -1956 on the example of the villages of Beaurfour and Vitotel
Date Series:
Purple – area of crops in the villages of Beaufour and Vitotel in Lower Normandy according to André Plaisse (1965) in hectares (left scale).
Blue – real prices of wheat in London by Wilhelm Abel (1935) in German marks.
Wheat prices have risen in London (and grain markets have shaped similar prices everywhere) since 1544 due to the demand of the growing English (and French population) and growing with the prices the areas of arable crops (demand shapes supply). Around 1810, there was a solstice and wheat, food prices began to decline, and with them the area of arable crops. What resulted in these changes? During this period in Europe lasted the Little Ice Age associated with minimized solar activity so. Maunder minimum and Dalton minimum. Deterioration of climatic conditions during the minima of solar activity and the accompanying decrease in yields per hectare and the growing population forced an increase in prices of agricultural produce, which prompted producers to increase the cultivation areas. At the same time, there was a phenomenon of deconcentrating of agricultural property, consisting of reducing the average area of agricultural property. The population bought small agricultural plots to cultivate them and survive in the conditions of rising food prices. After 1820, there was a decline in wheat and food prices, and a downward trend in the area of arable crops followed, as well as after the Spring of Nations, concentration of agricultural property – increasing the average area of agricultural property , which continues to this day and led to the creation of large agricultural latifundia (very big farms) in Western countries. This phenomenon did not occur in Asia (China has recently departed from large-scale rural communes) , and currently, the Asian agricultural system is based on the lease of small plots of land cultivated by a very large population of Asian farmers.
The phenomenon of deconcentrating and concentration of agricultural property is visible in the figure below, illustrating the change in time of the average area of agricultural property. The phenomena of deconcentrating agricultural properties took place in the period preceding the French Revolution and during the Napoleonic Wars ( Plaisse 1965: 94 Tab. No. 18), and today they continue in the most overpopulated countries of the world.
Figure 11. Changes in crop area and agricultural structure in Lower Normandy during the period 1397-1956 on the example of the villages of Beaurfour and Vitotel
Date Series:
Purple color – area of agricultural crops in the villages of Beaufour and Vitotel in Lower Normandy
by. André Plaisse (1965) in hectares (left scale).
Blue – the average surface of agricultural property in the villages of Beaufour and Vitotel in [ha]
IX. Pre-revolutionary period and the image of feudal France
The harsh winter of 1708/9 and hunger caused by the over frozen crops killed 2 million French people.
“In 1739, Argenson writes in his diary:” Crop failure just started an uprising in three provinces: in Ruffec , Caen, and Chinon . Women who carried bread were killed on the roads … “(…) In 1740 Massillon, bishop of the Clermont-Ferrand dioceses, writes to Fleury:” Our villagers live in terrible misery, without beds, without equipment, and most through half a year there is not even barley or oat bread, which is their only food and which they must take from their mouths and children mouths and pay taxes” (Taine 1881: 322).
“In all cities, every townsman is required to feed one or two paupers and give him fourteen pounds of bread a week. This winter, the city of Châtellerault (with four thousand inhabitants) had 1,800 similar poor people this winter” (Taine 1881: 323).
Famine uprisings broke out in 1747 Toulouse, 1750 in Béarn , and in 1752 near Rouen, Delfinat and Auvergne, Arles. In Normandy itself, hunger uprisings occurred in 1725, 1737, 1739, 1752, 1764, 1765, 1766, 1767, 1768. Similar uprisings occurred in 1772 in Reims, in 1775 in Dijon, Versailles, Saint-Germain, and Pontoise and in Paris , in 1782 in Poitiers, in 1785 in Aix en Provence, in 1788 and 1789 in Paris and all of France.
“Admittedly, under Louis XVI, governments are softening, the authorizing officers are becoming more human, the administration is improving, the personal tax is evening out, the serfdom is slowing down (the fourth part of working days in the year falls on serfdom ( Taine 1881: 324)) and transforms, in a word the misery decreases; with all this, it is still too great for human nature to bear” (Taine 1881: 325-326).
This situation must have resulted in bad social moods caused by problems with feeding the population. Problems with food determine the background of a conflict situation. Feeding in France has deteriorated over the centuries. By. Massimo Livi-Bacci ( Livi-Bacci 1991: 83-84 Table 15):
in 1480, there were 4,163 calories per head of a French resident,
in 1580-90 4917 calories,
2840 calories in the years 1600-1700,
in the years 1754-67 1740-2000 calories,
in 1780, 1950-2350 calories,
in the years 1781-90 1753-2130 calories,
in the years 1803-12 1846 calories,
in the years 1845-54 2480,
3220 calories in 1885-94.
The data presented above show that in the pre-revolutionary period the nutritional situation of French society was very bad, but in the 1790s in Western Europe, there was the most severe climate crisis of the last centuries – a sharp climate change (see Fig. 5). This resulted in a huge increase in food prices, total hunger in France and an outbreak of the revolution. Famine in French society caused the deconcentration of land ownership by the desire to set up small farms that had been built before the revolution. The deconcentration of agricultural resources in France before the French Revolution was forced by rising food prices (huge fallow areas, difficult climate conditions, and terrible logistics in food transport limited food supply) and the proletarianization of rural society.
The French Revolution was directed against the feudal state and its structures. In the second half of the 18th century, there were about 42,000 parishes in France per of 55,600 km² (for example, there are now about 9,600 parishes per 312,000 km² in Poland). The parishes made a living off tithes and owned farms. There were 13 km² of France per parish. On the French-Dutch border was one parish per to 5 km², and one parish or associated church to 3 km² ( Litak 2004). About 120,000 people belonged to the clergy. About 10% of the arable land belonged to the church. The church’s income from landed estates and tithes amounted to around 220 million livres, and thus ⅓ of the French treasury (Markov, Soboul 1984: 15). During the food crisis, such a wealth of clergy had to cause conflicts and aggression. The share of 20 million French peasants in arable land was about 35%, which is why it was small (in the 18th century the number of small farms increased significantly (Taine 1881)).
“According to the best viewers,” a quarter of the soil is fallow, “” (…) “The agricultural association in Rennes announces that two-thirds of Brittany are fallow. (…) “In the Confolens district, a piece of land leased in 1665 for 2965 Livres will not bring (in 1747) higher than to 900 Livres. On the border between Marche and Berry dominion, which in 1660 could feed two families well, is now a shabby, nothing-bringing farm” (Taine 1881: 328-329).
This is due to the climate crisis of the Little Ice Age limiting income and agricultural production from small farms of agricultural land and the king’s tax policy. Under Louis XVI from 1774 future economic stagnation followed by recurring crises. Bad weather conditions (harsh winters, unfavorable for agriculture in the spring, probably high rainfall (“The once flourishing Sologne turned into swamps and forests; a hundred years ago it gave three times more abundant crops” (Taine 1881: 329)), and since 1784 to 1788 – a series of bad years – crop failure, sheep and cattle plague cause an economic crisis. In 1787, the French treasury deficit amounted to 140 million livres with a budget of 640 million. The French tax system was very repressive and the taxed citizen paid an average of 53% of tax from income (Taine 1881). Nobility and clergy were practically freed from taxes, which provoked the indignation of the rest of society. In this situation, attempts to enact new taxes: the new land tax- was particularly severe for hundreds of thousands of small farms newly established during the 18th century and stamp tax – from real estate transactions, brings revolutionary social protests and discontent out of government. The Great French Revolution breaks out against the conspiracy of the feudal state and its structure based on aristocracy and clergy. The bad situation of the French people was caused by the climate crisis. Markov, Soboul (Markov, Soboul 1984: 27) write about the situation of the French people, and I quote:
“The main problem of the employed was the uncertain purchasing power of their earnings. The uncertainty in the price increase affects them in different ways depending on their family budget. Because cereal prices increased more than all others, this burdened simple people above all, since , firstly, the number of children here was the highest, and secondly, bread was his main food. E. Labrousse calculated that purchase of it accounted for 50% of the family budget; 16% fell on vegetables, fruit, fat, and wine , 10% on clothing, 6% on fuel and light, meat could only be eaten very rarely. The author concludes that the cost of living in the period 1771-1789 compared to 1726-1741 increased by 45%, and in the years 1785 -1789, even by 62%. Seasonal fluctuations were even higher. After a great crop failure in 1788. the price of bread soared that poorer workers had to spend 58% on bread alone, and in 1789. up to 80% of their earnings “
“Wheat bread cost as much as today, three to four sold per pound, but the man’s daily income, instead of forty, was only nineteen sold” (Taine 1881: 330).
“Artur Young, using similar insights and calculations, comes to the conclusion that in France” rural workers – and this is the most numerous class – are 76 percent the worse than in England, that is 76 percent worse are fed, clothed, kept in health and sickness, “(…)” in the eighth, eighth parts of the kingdom, there are no tenants at all, only the sharecropper “(Taine 1881: 331).
On July 13, 1788, there was a monstrous storm with hail that killed people and animals, which in northern France destroyed hundreds of square miles of grain just before harvest, and the long spring drought did not allow the grain to grow (Doyle 1990: 86). In 1789-90 there was a good harvest, and in 1791 wasted. In the winter of 1792, the people attacked stores and wholesalers.
Food prices in Europe fell until 1750 and then began to rise sharply until 1830 (Fig. 8). This must-have affected the French population, which, using Napoleon’s war genius, sought to feed a large army of millions of males (who had no chance for reproduction) outside of France during the Napoleonic wars. The population of England (from 1700) tends to increase, and from 1800 to rapid development (until 1825), then the growth rate decreases. This is probably associated with the colonial expansion of England, during which the surplus population emigrated to the colonies.
In the period from 1850. food prices in Europe decreased (growing grain imports from the United States and the emergence of potato crops). Food problems with the rapidly growing population (emigrants) were the reason for the US agricultural policy, wherein the years 1860-1880 the number of farms increased from 2 million to 4 million. This gave a development impulse to the entire American economy (Mendelson 1960 ).
X. Scientific and technological revolution versus the causes of the capitalist revolution
• Geographic discoveries and the development of technology and science laid the foundations for economic progress that gave career opportunities and enrichment to dynamic and educated individuals not associated with feudal structures. The great religious reformers challenged Catholic dogmas on which the king and feudal lords were based, creating the ethical foundations of the social structure of capitalism, that ennobled useful human work serving the whole of society.
The conflict between feudal and capitalist systems
• The feudal farming system based on land rent and the hierarchical structure was the best at meeting natural biological needs and is optimal in agriculture.
• The feudal system was based on as the largest number of subjects who paid the rent, and thus increased the number of the rural population
• The capitalist system emerged in response to higher-order mass needs that the feudal system did not satisfy:
• the need for individual freedom,
• the need for equal opportunities for a dignified life,
• the need for a sense of social recognition for an independent individual that resulted from his or her own merits and achievements.
• The capitalist system minimized employment for profit and reduced the number of the rural population
Effects of anti-feudal revolutions
1. As a result of the revolution, power and land passed from the hands of aristocracy and nobility to the hereditary layer of capitalists and bankers (mainly Jews).
2. The capitalist system gave personal freedom, which is limited only by ignorance, but it is more economically restrictive for the citizen than was the feudal system.
3. In the feudal system, the subordinate was subjected to the protection of a feudal lord (local authority), who knew his needs and possibilities better, enabling them to be realized by granting credit and land.
4. In the capitalist system, the citizen is looked after by a central government and a powerful bureaucracy that has limited knowledge of the needs and possibilities of the citizen. The citizen must realize himself on the business market and get a job and capital in the free market.
5. A profit-oriented capitalist system cannot make full use of existing resources and possibilities of producing food for global needs, because profit is achieved by reducing agricultural production
The anti-feudal revolutions were, in fact, a protest against the inheritance mechanisms, whose unethical functioning resulted in the concentration of property in the hands of the feudal lords. This subconscious, instinctive protest was articulated only vaguely in the writings of Jean-Jacques Rousseau. It was not included in the social rules developed by the elite of the French Revolution because it prevented the accumulation of capital by banking elites.
The Russian Revolution, which evolved into a Bolshevik revolution, abolished private property and introduced state or social property, which was not subject to inheritance. It was an economically inefficient solution because it deprived human individuals of the opportunity to stand out by the wealth they gained in life by using other talents and reduced human fate to gray, average, and generally miserable existence.
After the collapse of the Soviet Russia system and the introduction of economic reforms in communist Russia and China, huge fortunes appeared again, and problems with inheritance again arose, the mechanisms of which are widely used to unfairly take over other people’s property by various mafias. The Chinese economic maneuver transforming the economy into a free-market planning system was based on a large number of peasants (800 million) supplying the market with food and labor resources in China. Such a maneuver was impossible in Russia because of the murder of the layer of independent Russian intelligence and the most entering peasants during the revolution, the lack of which prevented the reform of the Russian economic system. Also, economic power in Russia passed into the hands of a narrow group of financial oligarchs, mainly of Jewish origin.
One should mention here the Polish system of customary inheritance functioning in former noble Poland. Often there was a transfer of property acquired in foundations for the benefit of society, as well as the creation of a fidei commisum , i.e. family trust that provided daughters with a dowry and sons with education providing a position in the state administration. The fidei commisum also secured retirement benefits for the family. The poorer nobles hand over land to the Catholic Church in exchange for a child pension, which was later prohibited by state law because of the concentration of land ownership in the hands of the Church.
My education and life experience showed me (crucial for the efficiency of the future new economic system) the role of the inheritance mechanism in a just social system. In my opinion, the only chance for a fair and effective social system is to eliminate the mechanism of inheritance of private property and introduce the principle of inheritance of private property by local social organizations. It is also necessary to introduce a new one-tier social organization and a modern feudal system in agriculture.
Warsaw, February 7, 2020. Bogdan Góralski
Bibliography
Abel Wilhelm (1935), Agrarkrisen und Agrarkonjunktur in Mitteleuropa vom 13. bis zum 19. Jahrhundert, Berlin1935.
Allen Robert C., Bassino Jean-Pascal, Ma Debin , Moll-Murata Christine, Zanden Jan Luiten (2012) , Wages, Prices, and Living Standards in China, Japan, and Europe, 1738-1925,
Bradley Raymond S., Jones Philip D. (1993), “Little Ice Age” summer temperature variations: their nature and relevance to recent global warming trends, The Holocene 3,4 1993 pp.367-376, link to the work : http: //hol.sagepub.com/content/3/4/367.abstract
Doyle, William (1990), The Oxford History of the French Revolution , Oxford New York: Oxford University Press.
Dupâquier Jacques, [ed] (1988), Histoire de la population francaise . 2-De la Reneissance à 1789, Paris: Presses Universitaires de France.
Dupâquier Jacques (1989), Demographic crises and subsistence crises in France, 1650-1725, [in] John Walter, Roger Schofield [eds] Famine, disease and the social order in early modern society, Cambridge New York New Rochele Melbourne Sydney: Cambridge University Press.
Glass DV(1965), World Population,1800-1950 [in] The Cambridge Economic History of Europe, Volume VI, Part 2, Cambridge: Cambridge University Press.
Guidoboni Emanuela , Comastri Alberto, Traina Giusto 1994: Catalog of ancient earthquakes in the Mediterranean area up to the 10th century , Instituto Nazionale de Geofisica , Rome
Guterch Barbara, Lewandowska – Marciniak Hanna 2002: Seismicity and seismic hazard in Poland, Folia Quaternaria vol.73, Kraków.
Livi-Bacci Massimo (1991), Population and nutrition, transl . Tania Croft-Murray, Carl Ipsen, Cambridge N.York : Cambridge University Press.
Lorenc Halina (2001), Trends in climate change in Poland, [in] “Functioning of geoecosystems in diverse morphoclimatic conditions – Monitoring, protection, education”, Poznań: Association of Polish Geomorphologists.
Macleod-Machlejd Jerzy (1934), The French Revolution in the Light of Statistics, Warsaw; Paris: skł . main Gebethner and Wolff .
Markov Walter, Soboul Albert (1984), The Great Revolution of the French, Wrocław Warsaw
Mathiez Albert (1956), The French Revolution, Warsaw: KiW .
Mendelson Lev Abramović (1959)., Theory and history of economic crises and cycles, volume I, Warsaw: PWN.
Plaisse André (1965), L’évolution de la structure agraire dans la campagne du Neubourg , Mouton & Co, Paris.
Rostworowski Emanuel (2006), Universal History. 18th century, Warsaw: Wydawnictwo Naukowe PWN.
Schönwiese Ch.D. _ (1997), Climate and man, Warsaw: Prószyński i S-ka.
Sójka-Zielińska Katarzyna (2008), Napoleon’s Code. History and the present, Warsaw: Wydawnictwo Prawnicze LexisNexis .
Taine Hippolyte Adolf (1881), France before the Revolution , transl. Piotr Chmielewski, E.Grabowski , Warsaw: S. Lewental .
Wrigley EA, Schofield RS(1981) The Population History of England 1541-1871.A
reconstruction, London: Edward Arnold Publishers Ltd.
Young Artur (1950), Travels in France during the years 1787, 1788, 1789,Cambridge: University Press .
